CALL FOR ACTION AGAINST IMPUNITY

Letter of CIMI to all solitary persons and entities

After 19 years, the accused of murder of vicente cañas will finally stand trial.

this judgement must be spread around and we ask for your support to guarantee that impunity will end.

CIMI enters in contact with the entities and people that struggle for justice in Brazil and in other countries to ask support for the fight against the impunity of crimes against people that struggle for land and for indigenous peoples. We suggest sending this letter to newspapers in the state of Mato Grosso, with a copy to the representative of the Federal Public Prosecution Service in Cuiabá, Mario Lúcio Avelar, responsible for the accusation in the judgment.  

To the Readers Letter section of the media of Mato Grosso
To the Federal Public Prosecution Service in Mato Grosso, Mario Lúcio Avelar
[email protected]; [email protected]; [email protected]; [email protected]; [email protected]; [email protected]; [email protected]

After 19 years the man behind the barbarian murder of Vicente Cañas Costa and the two persons that carried the crime out will finally sit down on the accusers bank. The trial is scheduled for October 24, at 8 a.m., in the Auditorium of the Federal Justice of Cuiabá and it can mean a great progress in the fight against impunity.  

The Jesuit missionary Vicente Cañas Costa lived together with the Enawenê-Nawê people in the state of Mato Grosso. He was murdered because he struggled for the demarcation of the indigenous land Enawenê-Nawê and worked to improve the health situation of this people.

Ronaldo Antônio Osmar, a former chief of police in the city of Juína, where the crime was committed, Martinez Abadio da Silva, a known gunman in the region, and José Vicente da Silva, will stand trial for aggravated homicide in exchange for money and in an ambush. The former police officer was also the first officer of the Civel Police responsible for the investigation of the case. The penalties for aggravated homicide can vary from twelve to thirty years in prison.

Two other men who were also denounced by the Public Ministry died already (Pedro Chiquetti and Camilo Carlos Obici). The lawsuit against the third accused, farmer Antonio Mascarenhas Junqueira, has been expired because of his advanced age. 

Why did they kill Vicente Cañas? 
Vicente Cañas lived with the Enawenê-Nawê people for ten years. He participated in the first contacts between the indigenous people and the non-indigenous group in 1974. He accompanied them in their traditional fishing and agriculture activities and in their daily life. In a region where contamination for verminosis was commonplace, he acted in the prevention of these diseases. He organized constant vaccinations to prevent contagious diseases like measles, which decimated so many other indigenous groups in Brazil. The population of Enawenê-Nawê amounted 97 people when they were first contacted. Today, they are with 430.  

Wood and lands were highly coveted by the farmers that settled in the area. Vicente Cañas fought for the demarcation of the traditional indigenous lands and for respecting the culture of the Enawenê-Nawê. He participated officially in a Funai´s working group for identification of the indigenous territory. For this reason, the competence for judging the accused was transferred to Federal Justice. 

Violence 
After receiving death threats because of his commitment to ensure the survival of the Enawenê-Nawê people, Vicente Cañas was stabbed to death by farmers in 1987, just as he was getting ready to assist in an indigenous village, taking medicines up there. After being killed, he was abandoned at the door of his hut, and the murderers fled into the forest, in direction of the farm of one of the men behind the crime.

Only about forty days after the murder, his body was found by two missionaries of CIMI. His hut was in disorder, presenting signs of a fight, his glasses broken with a bat in his face. His working instruments, like the basket to take the medicines, a flashlight, rifle and a large knife, were already in the boat, with which he was planning to go to the villages, as he had informed by radio some days before the murder.  

The police inquiry lasted for six years. In spite of being a voice about the involvement of the accused, the population of Juína and of the indigenous villages feared reprisals and attacks on their lives, and remained silent in relation to the persons behind the murder and the ones that carried it out. The fact that the accused were involved in the crime was revealed by indigenous people belonging to the Rikbaktsa people (canoeiros), inhabitants of the neighboring lands to the one of Enawenê-Nawê.  

(Signed by the organization)

Categories Arquivo

Informe n. 737: Fome, tensão e morte em Porto Cambira, Mato Grosso do Sul

– Cimi pede solidariedade de pessoas e entidades no julgamento do caso Vicente Cañas

Fome, tensão e morte em Passo Piraju, Mato Grosso do Sul

Na manhã de quarta-feira, último dia 11 de outubro, Plácida de Oliveira e Teresa Murilha seguiram de sua aldeia, Paso Piraju, em Porto Cambira, ao município de Dourados, para pedir assistência jurídica à Funai na obtenção do auxílio reclusão – benefício concedido aos dependentes de pessoas presas que não recebam qualquer remuneração da Previdência Social.

Os esposos de ambas, e mais outros sete Kaiowá Guarani de Passo Piraju foram presos de forma arbitrária, no último dia 4 de abril, depois da reação a um ataque a comunidade feito por polícias vestidos à paisana no dia primeiro de abril, sem um mandado judicial. O fato ocorreu apesar de, em fevereiro deste ano, um grupo de Trabalho de Segurança Pública composto por representantes dos órgãos de Segurança Pública do Estado, Funai, Funasa, prefeitura de Dourados e do Ministério Público Federal, terem definido que quaisquer diligências policiais que tivessem de ser realizadas dentro de áreas de conflito ocupadas por indígenas deveriam ser acompanhadas pela Funai, por meio da Operação Sucuri. A comunidade do Passo Piraju vive em 60 hectares e, apesar de anos de reivindicação e violência, ainda não foi iniciado o processo de identificação da terra.

UN expert calls on Assembly to adopt declaration on the rights of indigenous peoples

17 October 2006 – Member States should follow the lead of the United Nations Human Rights Council and quickly adopt the Declaration on the Rights of Indigenous Peoples without change, an independent UN expert has told the General Assembly.

Member States should follow the lead of the United Nations Human Rights Council and quickly adopt the Declaration on the Rights of Indigenous Peoples without change, an independent UN expert has told the General Assembly.

Rodolfo Stavenhagen, Special Rapporteur on the situation of human rights and fundamental freedoms of indigenous people also warned the Assembly’s Third Committee yesterday of the “implementation gap” between legal standards and substantive change in the lives of indigenous people. He said that in many countries, international norms and principles were not always applied in domestic legislation, adding that public officials were often ignorant of international norms and the jurisprudence of courts did not reflect international standards. Currently, the UN estimates that there are some 370 million indigenous peoples living in different parts of the world.

José Antonio Ocampo, Under-Secretary-General for Economic and Social Affairs, backed the call for adoption of the Declaration, saying that it provided the international community with a comprehensive international standard towards which all should strive together.

Mr. Ocampo noted that too often indigenous people experienced violations of their basic human rights and were excluded from national development processes, pointing out that the UN had an obligation to continue to promote respect for the full and effective participation of indigenous peoples in development processes at all levels.

While many delegations expressed support for the Declaration some expressed strong reservations, although almost all the 15 representatives from countries and regional groups that took part in the debate expressed concern over the problems facing indigenous people and urged greater international cooperation to address these issues.

In her response, the representative of New Zealand, Rosemary Banks –– speaking also on behalf of Australia and the United States –– said those countries could not accept the adoption of a text that was confusing, unworkable, contradictory and deeply flawed.

For example, she said that the Declaration’s reference to self-determination could be misrepresented as conferring a unilateral right of self-determination and possible secession, thus threatening the political unity, territorial integrity and stability of existing Member States.

The representative of Colombia, Claudia Blum, also expressed concerns over the manner in which the Human Rights Council had adopted the Declaration, noting that more work was needed to achieve a text that could be adopted without reservations. The Council adopted the draft Declaration in June at its first session after the legislation had been debated for years.

Categories Arquivo

Entrevista Dom Pedro Casaldáliga fala sobre o julgamento de Vicente Cañas

Uma fotografia do jesuíta Vicente Cañas com brincos e ornamentos indígenas, cabelo cortado igual ao dos Enawenê-Nawê, é uma das imagens que faz parte do Santuário dos Mártires, na prelazia de São Felix do Araguaia, no Mato Grosso.

A imagem ajuda a entender a vida deste homem que escolheu conviver como o povo Enawenê-Nawê, grupo que ainda hoje tem pouco contato com a sociedade não indígena. Cañas compartilhou seus rituais, sua caça, pesca e tratava da saúde dos Enawenê, ameaçados pelo contato com os não índios que avançavam para o oeste do Brasil em busca de terra e madeira. Ele lutou pelo direito deste grupo à vida e ao território, e por isso foi assassinado.

Dom Pedro Casaldáliga, ou simplesmente Pedro, como prefere ser chamado, há décadas vive no Mato Grosso acompanha os fatos da região.

Ele concedeu ao Cimi, por correio eletrônico, a entrevista sobre o julgamento de Vicente Cañas que enviamos abaixo.

Aqui, ele nos fala de inculturação, a prática de conviver com povos distintos com atitudes de escuta, convivência., solidariedade respeito e liberdade de espírito, aprendendo e dialogando com eles e sem querer mudar a vida do outro.

Que ensinamentos nos deixou a vida de Vicente Cañas?

Dom Pedro – A vida e a morte de Vicente Cañas nos ensinam sobretudo a vontade sincera de inculturar o Evangelho nos diferentes povos; sem etnocentrismos, com total despojamento, na monótona vida diária, arriscando e doando a própria vida, confiando na força maior do testemunho.

Como o senhor vê o fato de este processo levar 19 anos para ser julgado?

Dom Pedro  – Ter levado 19 anos este processo confirma a triste sensação de falta de vontade política na causa indígena, de lerdeza (ou será omissão? ou cumplicidade? ou subserviência?) do poder judiciário. Há muitos interesses grandes no solo e no subsolo das terras indígenas e contra os direitos dos povos indígenas.

Que significado tem a conclusão deste processo judicial?

Dom Pedro  – Concluir este processo judicial é chegar, muito tarde, a um desfecho que continuará sendo uma divida indigenista do nosso Brasil e de nossa Igreja.

O senhor fala sempre da importância da solidariedade entre os povos. Como os outros povos do mundo podem contribuir neste caso?

Dom Pedro – Não se pode ser solidário com as pessoas isolando-as do seu povo. A verdadeira solidariedade é interpessoal e também intercultural; na reciprocidade; enriquecendo-se mutuamente as diferentes culturas. Somente a comunhão das alteridades pode construir a outra mundialidade que sonhamos.

Categories Arquivo

Encontro em Minas discute a importância da participação da juventude na luta indígena

A Fazenda Guarani, lar do Povo Pataxó, recebeu entre dias 12 a 15 de outubro cerca de 400 participantes para o “1º Encontro de Jovens Indígenas da região Leste (MG, ES, e Sul da Bahia) e de Jovens solidários com a causa indígena”.

O CEDEFES esteve presente registrando, documentando e contribuindo para a preservação da memória social destes povos.

Categories Arquivo

Colabore nesta luta contra a impunidade

Apelo do Cimi às pessoas e entidades solidárias

Assinatura (pessoal ou de organização) 

Categories Arquivo

Nota de pesar pelo falecimento do Pajé Paiô, do povo Zoró

Categories Arquivo

Newsletter n. 736

– Maninha Xukuru-Kariri died last Wednesday in the state of Alagoas

– After 19 years, murderers of Vicente Cañas will stand trial

Maninha Xukuru-Kariri died last Wednesday in the state OF Alagoas

Cimi mourningly reports the death of Maninha Xukuru-Kariri last Wednesday, the 11th, at 9:30 a.m. in the city of Palmeira dos Índios, state of Alagoas. According to the information we have so far, she was experiencing respiratory problems and had a heart failure and was not treated quickly enough in the hospital of that city.

Maninha took part in the Articulation of Indigenous Peoples of the Northeast Region, Minas Gerais and Espírito Santo (Apoinme) since the very first meetings of the entity. She was the first woman to take part in the coordination of Apoinme and she worked in the entity for 16 years. In 2005, she left the coordination of the entity but was invited to remain close to it advising the Articulation in its actions.

Maninha was paid special homage during the 6th Assembly of Apoinme, which was held in June 2005. During the assembly, Girleno Xocó, a companion in the indigenous struggle for many years, spoke about the importance of Maninha to the struggle of indigenous peoples in the northeast and east regions of Brazil. He said that she always attended meetings that lasted for days and took part in actions to reoccupy land areas and organize indigenous peoples. “Among all those men, she would say: ‘respect is a good thing and I like it.´And all of us learned a lot with this,” Girleno said.

Maninha was one of the 52 Brazilians which that the 1,000 Women Project nominated to the Nobel Peace Prize in 2005. “Society tries to deny our indigenous origin. They took away our lands, our languages and our beliefs. Today, we know who we are, what our rights are and the position we want to occupy in history,” she said when she was nominated to the prize.

We will remember Maninha as a brave woman who was very concerned with the life of indigenous peoples, was engaged in all aspects of their struggle, and was actively involved in actions to ensure their right to their lands, education, and health care. The death of Maninha constitutes an irreparable loss for indigenous movement and social movements. 

After 19 years, murderers of Vicente Cañas will stand trial

Nineteen years after the barbarian murder of Vicente Cañas Costa, a Jesuit missionary who lived with the Enawenê-Nawê people in the state of Mato Grosso, the man behind the murder and the two men who carried it out will stand trial. The trial is scheduled to begin on October 24 in Cuiabá, state of Mato Grosso, and it can set a remarkable example in the struggle to put an end to impunity in Brazil. The crime was committed because Cañas supported the demarcation of the Enawenê-Nawê land and worked to ensure the availability of health care services to these people.

Two other men who were also reportedly behind the crime have died already. The lawsuit against the third defendant expired because of his old age. Therefore, Ronaldo Antônio Osmar, a former chief of police in the city of Juína, where the crime was committed, Martinez Abadio da Silva and José Vicente da Silva will stand jury trial for aggravated homicide in exchange for money and in an ambush. The penalties for aggravated homicide can vary from twelve to thirty years in prison. Former chief of police Ronaldo will also be judged for aggravating circumstances, since it is believed that he promoted or organized a cooperation scheme for committing the crime, as he led the criminal activity of the other people involved in it.

Vicente Cañas lived with the Enawenê people for 10 years. He took part in the first contacts between the group and non-indigenous people in 1974. He accompanied them in their traditional fishing and agricultural activities and in other daily activities. In a region where verminosis was commonplace, he acted to prevent verminosis-related diseases. He organized immunization campaigns repeatedly to prevent infectious-contagious diseases such as measles, which decimated so many other indigenous groups in Brazil. The population of the Enawenê-Nawê amounted to 97 people when they were first contacted. Today, it amounts to 430 people.

He also fought for the demarcation of their traditional lands, which farmers who settled in the region coveted for, and was an official member of a Funai’s working group set up to identify their indigenous territory. For this reason, the competence for judging the defendants was transferred to a federal court.

After receiving death threats because of his commitment to ensuring the survival of the Enawenê-Nawê people, Vicente Cañas was a victim of the ambition and violence of farmers, who stabbed him to death in 1987 as he was getting ready to visit an indigenous village to take medicines there. His murderers left him agonizing in pain in front of his tent and ran away through trails in the forest to the farm of one of the men who hired them to kill him. His body was found only about forty days later. The investigations lasted for six years and the fact that the defendants were involved was revealed by indigenous people belonging to the Rikbaktsa group (canoeiros), who live in lands close to those of the Enawenê-Nawê.

Cimi calls on all pastoral and social movements to spread the word about this trial and invites all people who want the defendants to be punished for their crimes to be present at the Auditorium of the Federal Court of Cuiabá at 8:00 a.m. on October 24 to show the importance of this trial to putting an end to impunity.

Brasília, October 11, 2006

Cimi – Indianist Missionary Council

www.cimi.org.br

Categories Arquivo

Cartas de pesar pelo falecimento de Maninha

Querida gente do nosso Cimi, transmitam ao povo Xukuru, queridíssimo, o testemunho da nossa constante solidariedade e de uma pascal comunhão a morte da grande militante Maninha. Da Aldeia Grande e na Paz de Deus seguirá animando a caminhada do seu povo e de todos os nossos povos indígenas.

Um forte abraço na militância e na esperança do Reino.

Pedro Casaldáliga

ADEUS, GRANDE GUERREIRA XUKURU-KARIRI

Conheci Maninha Xukuru-Kariri em 1986. Bem jovem, ela estudava no Recife. Vivia o drama de necessitar seguir uma profissão que lhe garantisse sobreviver economicamente e, por outro lado, o desejo de permanecer junto ao seu povo. Ainda não sabia bem o que fazer, mas mirava forte o exemplo de seu pai – o Pajé Antônio Celestino.

Veio a luta pela retomada das terras da Mata da Cafurna, e com ela a polícia, o despejo ilegal e violento, as humilhações e ameaças à comunidade. Maninha decidia, então, que rumo tomar: ficar ao lado de seu povo. Meses de frio, de fome, e de espera por uma decisão judicial. Com muito sacrifício, a comunidade saiu vitoriosa. A comunidade cresceu, Maninha cresceu. Mas ainda havia tanto a fazer…

Em 1991, surgia a Comissão Leste-Nordeste. Oito líderes indígenas – todos homens (Chicão e Zé de Santa Xukuru, Girleno Xokó, Naílton, Ninho e Manuelzinho Pataxó Hã-Hã-Hãe, Jonas Tupinikim, Caboquinho Potiguara). Maninha, a única liderança mulher no grupo. Reuniões trimestrais nas terras indígenas (Xukuru-Kariri, Xukuru, Xokó, Potiguara, Kiriri, Pataxó, Pataxó Hã-Hã-Hãe, Tupinikim – Guarani…), Maninha, a única liderança mulher na comitiva.

Em 1995, Assembléia de criação da APOINME. Maninha, a única mulher na coordenação. Reuniões da APOINME nas capitais (Maceió, Recife, João Pessoa, Salvador, …), Maninha, a única mulher em meio às lideranças. Alguns começavam a falar em questão de gênero. Algumas falavam em mulher indígena. Maninha não falava sobre o tema, não ocupava espaço na mídia. Mas agia. Conquistou um lugar de destaque e respeito num ambiente eminentemente masculino. Oito lideranças calejadas nos duros embates da luta pela terra; muitos ameaçados de morte por defenderem seus povos; todos líderes respeitados por seus povos. Maninha, em meio a eles, ganhou a sua confiança, conquistou o seu respeito. Conquistou o respeito, como ela dizia, dos “meus parentes”, indígenas de todos os povos do Nordeste, Minas Gerais e Espírito Santo.

Nas reuniões, como nas tarefas da APOINME ou nas caravanas país afora, era sempre a personificação da responsabilidade, da prudência, da ponderação, do equilíbrio. Falava com mansidão, mas com autoridade. Era respeitada. Tinha, como gostava de dizer, o sangue dos Celestino, e das Santana.

Nas lutas em defesa de seu Povo era obstinada, valente, destemida. Ameaças de morte, recebeu muitas. Mas dizia: “não quero morrer, mas não posso viver fugindo. Vou ficar.” Uma madrugada de 1995. Uma retomada para tentar salvar a mata da Jibóia. Na cidade, fazendeiros em passeata, carro de som, palavras de ordem contra os Xukuru-Kariri e suas lideranças. Em toda parte, notícias de jagunços que bebiam e se preparavam para subir a serra e despejar os índios à força.

Na casa da fazenda, a madrugada de vigília. Crianças chorando, mulheres rezando. O ar pesado pelo anúncio de que os jagunços logo chegariam, em meio à escuridão. Me despi de meu casaco preto, e disse: “Maninha, pegue, vista e fique lá fora. Se eles chegarem, corra pela mata, se esconda. Eles vão querer você”. Manhinha agradeceu e disse: “Não, vou ficar. Não tenho o direito de fugir e deixar o meu povo. Se eles chegarem, estarei esperando”. Pegou uma borduna, seu único instrumento de defesa, e montou guarda à porta dos fundos. O dia amanheceu, trazendo o alívio da notícia de que os jagunços haviam desistido de seu intento. 

Maninha era assim, guerreira, destemida, disposta aos maiores sacrifícios. Entregou-se de corpo e alma à luta pelos direitos de seu povo, à solidariedade com as lutas dos povos do Nordeste, e à construção da APOINME. Sacrificou seus estudos na universidade, sacrificou seu convívio familiar, sua vida pessoal, por fim, sacrificou sua saúde.

Combateu o bom combate, e para sempre viverá.

Vai em paz, Grande Guerreira.

Vai ao encontro de Quitéria Celestino, de Tio Migué Celestino, do Cacique Luzanel Ricardo, do Cacique Chicão Xukuru.

Outros guerreiros e guerreiras, teus parentes, eu sei, estão te aguardando, com seus maracás.

Ficamos por aqui, com teus pais, teus irmãos e irmãs, sobrinhos, enfim, o Povo Xukuru-Kariri que tanto amaste, e todos aqueles que tanto te admiram e respeitam.

Até um dia.

De sua amiga, Rosane Lacerda.

Brasília – DF, 11 de outubro de 2006.

Categories Arquivo

Notas de pesar pelo falecimento de Maninha

 

NOTA da COIAB

Falece Maninha Xucuru,  vítima de enfarto

A Coordenação das Organizações Indígenas da Amazônia Brasileira (Coiab) e o Fórum em Defesa dos Direitos Indígenas (FDDI), receberam com muito pesar a notícia do falecimento, em decorrência de um enfarto,  da líder indígena Etelvina Santana da Silva, mais conhecida como Maninha Xucurú, ocorrido na manhã desta quarta-feira, 11 de outubro, em Palmeira dos Índios, Estado de Alagoas.

A Coiab e o FDDI, consternados, lamentam esta irreparável perda para o movimento indígena nacional, uma vez que Maninha Xucuru-Cariri foi, até seus últimos dias de vida, uma aguerrida batalhadora em prol dos direitos de seu povo, dos povos indígenas do Nordeste e do Brasil inteiro. No início da década dos anos 90, Maninha presidiu a Comissão Indígena Leste-Nordeste; depois, em 1994, promoveu, junto com outras lideranças, a criação da Articulação dos Povos e Organizações Indígenas do Nordeste, Minas Gerais e Espírito Santo (Apoinme), da qual foi coordenadora até o ano de 2005.

Esta trajetória a fez merecedora de fazer parte da lista de 52 brasileiras indicadas pelo Comitê do Movimento Mil Mulheres para o Prêmio Nobel da Paz 2005, junto a outras lideranças como Joênia Batista de Carvalho/Wapichana, Eliane Potiguara e Zenilda Maria de Araújo/Xucuru de Ororubá.

Brasília, 11 de outubro de 2006.

NOTA DA ANAÌ