Newsletter n. 737

– Hunger, tension and death in Porto Cambira, state of Mato Grosso do Sul

– Tupinikim and Guarani are in Brasília to demand a decision from the Ministry of Justice

– Cimi requests solidarity from people and organizations in the trial of the Vicente Cañas case

Hunger, tension and death in Passo Piraju, state of Mato Grosso do Sul

In the morning of last Wednesday, October 11, Plácida de Oliveira and Teresa Murilha left their village, Passo Piraju, in Porto Cambira, to go to the municipality of Dourados to request legal assistance from Funai to get a legal grant provided to dependants of people in jail who do not receive any remuneration from the social security system.

The husbands of both of them and seven other members of the Kaiowá Guarani people in Passo Piraju were arbitrarily arrested on April 4 of this year after reacting against a raid of police officers, dressed in plain clothes, in their community on April 1 without a warrant. The raid was carried out regardless of the fact that, in February of this year, a working group of the Public Safety Secretariat made up of representatives of public safety agencies of the state, of Funai, of Funasa, of the City Hall of Dourados, and of the Federal Prosecutor’s Office, determined that any police actions inside conflict areas occupied by indigenous people should involve Funai officials through the Sucuri (Anaconda) Operation. The Passo Piraju community occupies a 60-hectare area, and although its members have been claiming their rights and protesting against acts of violence for years, no steps for identifying the land have been taken so far.

On the day that Teresa and Plácida went to the city, basic sets of food products were distributed in their community under the hunger combat program. Because only the beneficiaries themselves can receive the basic food baskets after signing a receipt, nobody could receive them for Plácida and Teresa. Knowing how the two depend on this benefit, community members asked the government agents to give them the food baskets or wait until they arrived. However, inspectors of the Electoral Court who monitor the distribution of the food baskets during election periods did not authorize the delivery. The whole community was outraged when its members saw that the two women would be left without any food. But this is what the law determines, these are rules to avoid frauds or the use of these food baskets for electoral purposes or for buying votes.

The two women were desperate when they returned to the city and were informed that the food baskets had been distributed while they were absent from the village.

The situation is very difficult in Passo Piraju. After the arrests in April, the community felt pressured and scared with the way they were reported by newspapers of the region. Many community members left the village after being discriminated by people living in the city and because they were tired of being threatened constantly.

People who used to buy the small crop surpluses of the community in the village have not been doing so any longer. Without money, the Indians have no means to buy basic hygiene products that are not included in the food baskets.

Without men in the village to repair their huts, those that are falling apart as a result of the heavy rains that characterize this season, are not being rebuilt, and at least one-third of them collapsed. 

Plácida, a woman who is about 50 years old and is more used to facing so much suffering, decided simply to accept the situation. Teresa, a 22-year-old young woman, mother of four children, the oldest of whom is seven years old and the youngest one six months, refused to accept it. After knowing that she would not receive the food basket, Teresa didn’t know what to do. She requested advice from the elders, but they did not bring her any hope in practice.

Without food to give to her children and living in a hut without protection from the rain, she told Mrs. Plácida that she had decided to leave the village. Mrs. Plácida asked her to stay, but she had already made up her mind.

In the morning of last Friday, the oldest son of Teresa ran through the community crying for help. Teresa was found by her relatives in what had been left of her hut hanging a little one meter above the ground from a rope tied to her neck and to a wood that supported the roof, without tiles, of her hut.

According to the report called “Violence against indigenous peoples in Brazil”, 68 members of the Guarani Kaiowá people committed suicide between 2003 and 2005 in the state of Mato Grosso do Sul. The report mentions that the main cause of these deaths is the lack of land. According to studies carried out by the National Foundation for Indigenous People (Funai), over 100 Guarani Kaiowá traditional lands are still waiting their demarcation procedures to start.

TUPINIKIM AND GUARANI ARE IN BRASÍLIA TO DEMAND DECISION FROM THE MINISTER OF JUSTICE

Four leaders of the Tupinikim and Gurani peoples arrived in Brasília on Thursday, the 19th, to hold meetings at the Ministry of Justice and the Federal Prosecutor’s Office.

At the Ministry of Justice, the indigenous people were informed by its legal advisory department that the technical report which must be prepared by the legal advisors of the ministry was not ready yet and, therefore, had not been submitted to the minister of Justice. The person in charge for such reports at the ministry, Luciana Schettini, said that this case is one of the priorities of the Ministry of Justice. The legal deadline for the minister of Justice to make a decision in relation to the report identifying the land expired on October 12.

The Federal Prosecutor’s Office, through the deputy attorney in charge of matters related to the state of Espírito Santo, Dr. Eugênio Aragão, agreed with the opinion of the indigenous people that the advertising actions of the Aracruz corporation have discriminatory and racist contents and that the accusations made against them should ensure to the indigenous people the right to respond.

CIMI REQUESTS SOLIDARITY FROM PEOPLE AND ORGANIZATIONS IN CONNECTION WITH THE TRIAL OF THE VICENTE CAÑAS CASE

The trial of three of the six defendants accused of murdering the Jesuit missionary Vicente Cañas is scheduled to begin on Tuesday, October 24. The jury trial will be held in Cuiabá, state of Mato Grosso. This week, Cimi sent a request to people and organizations who support the indigenous cause, to send letters to the Public Prosecutor’s Office and the media, stressing the importance of the case in the struggle against impunity, which has prevailed for 19 years in this case. The crime can expire in less than one year.

Vicente Cañas was killed in 1987 because of his fight for the demarcation of the Enawenê-Nawê land and work to ensure health care to these people. According to Cimi, the result of the trial can represent a huge advance in the struggle against impunity. 

He was a member of a pioneering group of missionaries who made a big change in the way missionaries work with indigenous people by opting for living with them and truly hearing what they have to say, taking part in their daily activities, showing solidarity and respect for them and respecting their religious beliefs, in short, becoming one with them. 

If you want to take part in this campaign, read the proposed letter and check the addresses suggested for sending it here.

Brasília, October 20, 2006

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CARTA AOS POVOS DA AMAZÔNIA

A Igreja na Amazônia historicamente vem se comprometendo na defesa da vida, da justiça e da paz para os povos dessa região. A sua missão principal é o compromisso com o Reino de Deus para que ele se concretize, especialmente no meio daqueles e daquelas que são espoliados de sua dignidade humana como filhos e filhas de Deus e, portanto, relegados aos porões da nossa sociedade de forma marginalizada e excluída.

Os defensores e as defensoras dos direitos humanos, comprometidos, verdadeiramente, com o Reino de Deus e a Sua Justiça, incomodam os inimigos do povo e, lamentavelmente, têm sido atacados de forma leviana, caluniosa, maldosa e difamadora através de cartas anônimas, manifestações públicas, declarações em jornais, além de uma gama variada de outras ameaças.

Mais uma vez Dom Erwin Krautler e a Igreja em geral, foram atacados de forma pública pelo seu compromisso com o Reino de Deus e serviço aos pobres e pequenos da região do Xingu. Foram desferidas inúmeras acusações infundadas que tem a finalidade clara de desarticular e enfraquecer a missão incansável e profética do Bispo do Xingu que tem dado para todo o Brasil um forte testemunho de anúncio e denúncia em favor de uma sociedade justa e igualitária.

A questão é que existe em toda a Amazônia um consórcio criminoso de pessoas grileiras de terras públicas, de muitos fazendeiros que utilizam o trabalho escravo, de muitos madeireiros que exploram a floresta de forma ilegal, de pessoas que utilizam o trabalho infantil e abuso sexual de menores, que querem fazer desaparecer todas as pessoas que lutam e se comprometem em defesa da vida. São esses inimigos perigosos e exploradores da nossa região que estão incomodados pela atuação dos que denunciam tais crimes, por conseguinte também com o Bispo.

Há, na verdade, dois modelos em debate sobre a Amazônia: o agronegócio e o desenvolvimento sustentável. Os grandes proprietários, através de suas organizações vendem a falsa idéia de que a região somente será desenvolvida com a monocultura da soja, exploração de minério e madeira, como recentemente no último dia 08 (oito) foi apresentado em jornais de grande circulação na cidade de Belém. Essas pessoas defendem um desenvolvimento de forma depredatória, sem estudos prévios e sem considerar não só a própria geografia da Amazônia mas também os seus povos os quais por meio de suas entidades e organizações vêem lutando pela implementação de um desenvolvimento sustentável, que garanta a vida para a presente e  futuras gerações.

Insultam a igreja católica na pessoa do bispo Dom Erwin, que escolheu ser brasileiro por amor aos excluídos e excluídas deste chão, e que há mais de quarenta anos está na Prelazia do Xingu se doando pela construção do Reino de Deus, defendendo a vida, e dignidade da pessoa humana, obedecendo ao mandato de Jesus que nos manda trabalhar “para que todos tenham vida e vida em abundância”. E quem são seus algozes? De onde eles vêm? O que fazem em defesa da vida e dos povos amazônidas? Visam o bem comum ou o enriquecimento próprio a qualquer custo?

 Lembremos que no ano de 2007, a Campanha da Fraternidade da nossa Igreja Católica será Fraternidade e Amazônia: Vida e Missão Neste Chão, portanto, nós, filhas e filhos de Deus, temos o compromisso de sermos multiplicadores da prática da Justiça, da Verdade e da Paz e de defendermos as pessoas que corajosamente colocam a sua vida a serviço daqueles e daquelas que são ultrajados na sua dignidade humana. Devemos lutar pelo Reino de Deus, recebemos esse mandato de Jesus Cristo, que foi perseguido, assassinado e condenado à cruz ao pregar o Plano de Deus, defendendo os pobres e oprimidos, Ele mesmo alertou seus discípulos diante das ameaças, dizendo: “Cuidado com os homens porque Eles vos entregarão aos Tribunais e vos açoitarão nas suas sinagogas. Vós sereis levados diante de governantes e reis por minha causa, para dar testemunho de mim diante deles e das nações” (Mt. 10, 17-18)

Queremos manifestar o nosso total apoio e solidariedade ao Dom Erwin e tantos outros e outras que estão sendo atacados de forma injusta pelos perseguidores da prática do Bem porque contraria os seus egoísticos propósitos de enriquecimento.

Exigimos das autoridades competentes as providências devidas para os autores das ameaças e campanhas difamatórias, além de prosseguir na condenação daqueles que tiveram a cruel ousadia de assassinar Ir. Dorothy, Bartolomeu Morais da Silva – o Brasília, José Dutra da Costa – o Dezinho, Ademir Alfeu Federicci – Dema, e tantos outros e outras defensores dos Direitos Humanos e da vida na Amazônia.

                                                Belém, 14 de Outubro de 2006.

Entidades, Pastorais e participantes do encontro da Campanha da Fraternidade 2007:

Conferência Nacional dos Bispos do Brasil – CNBB;

Conferência dos Religiosos do Brasil – CRB;

Associação Amazônica de Ciências Humanas e Religião – ACER

Conselho Indigenista Missionário CIMI;

Comissão Verbita Justiça, Paz e Integridade da Criação – JUPIC;

Missionários do Preciosíssimo Sangue;

Missionários do Verbo Divino;

Instituto de Pastoral Regional;

Paróquia de Santa Cruz;

Associação da Educação Católica – AEC;

Congregação das Irmãs de Maria Menina;

Congregação das Irmãs de Santa Terezinha;

Congregação dos Missionários Xaverianos;

Comissão Justiça e Paz – CJP

Comissão Pastoral da Terra Regional Pará– CPT;

Cáritas Brasileira;

Comitê Dorothy;

Pastoral do Menor;

Comissão de Direitos Humanos da OAB – sub-secção Santarém;

Comissão de Direitos Humanos da OAB;

Pastoral da Comunicação Belém – PASCOM;

Comissão Regional do Laicato – CRL;

COMIRE;

Catequese

Pastoral da Juventude;

Pastoral da Criança

Pastoral Social de Santarém;

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Vicente que vi e Visita Derradeira

Vicente, Kiwi

Tua morte não foi em vão

Tua memória nos acompanha,

Na vida dos Enawenê-Nawê,

No Centro de formação

E luta do Cimi,

Na mobilização dos povos,

Na construção

De um mundo mais justo!

Chega de impunidade,

Basta de duas medidas,

Depois de 19 anos,

É chegada a hora

Da justiça e punição

Pela barbárie cometida,

Tiraram tua vida,

Tentando calar tua voz,

Teus sonhos e utopia,

De ver clarear novo dia

Solidário e plural,

Onde todos possam viver

Na igualdade e dignidade!

O Vicente que vi,

Estirado ao lado do seu barraco,

Com belo colar Enawenê

No pescoço

E um buraco no peito,

Preservado pela natureza,

Depois do brutal assassinato,

Há mais de 40 dias,

Foi uma imagem chocante,

Que levou Tomás ao pranto,

E uma revolta incontida,

Convertido em luta por justiça!

Por tantos anos

Os assassinos e os mandantes

Apostaram na impunidade,

Tua cabeça rolou por esse país,

Nas mãos de estranhos e peritos

Sem conseguir sensibilizar

Os responsáveis pela justiça!

Enquanto isso, em Dourados,

Nove Kaiowá Guarani,

Presos há mais de meio ano,

Acusados da morte

De dois policiais,

Vêem o processo acusatório

Correndo com tanta presteza

Que já se começa prever

Julgamento ainda esse ano!

Os assassinos de Marçal

Continuam impunes,

Depois de depois de 28 anos.

Igualmente os matadores

De Dorival e Dorvalino,

Contam a seu favor,

A lentidão da justiça,

Enquanto gozam de liberdade!

Kiwi, nos acompanhe

Na luta de cada dia,

Enquanto atentos acompanhamos,

O julgamento dos teus assassinos,

Clamando por justiça,

Que embora tardia,

Será muito importante,

No combate à impunidade!

Campo Grande (MS), 19 de outubro de 2006.

CALL FOR ACTION AGAINST IMPUNITY

Letter of CIMI to all solitary persons and entities

After 19 years, the accused of murder of vicente cañas will finally stand trial.

this judgement must be spread around and we ask for your support to guarantee that impunity will end.

CIMI enters in contact with the entities and people that struggle for justice in Brazil and in other countries to ask support for the fight against the impunity of crimes against people that struggle for land and for indigenous peoples. We suggest sending this letter to newspapers in the state of Mato Grosso, with a copy to the representative of the Federal Public Prosecution Service in Cuiabá, Mario Lúcio Avelar, responsible for the accusation in the judgment.  

To the Readers Letter section of the media of Mato Grosso
To the Federal Public Prosecution Service in Mato Grosso, Mario Lúcio Avelar
[email protected]; [email protected]; [email protected]; [email protected]; [email protected]; [email protected]; [email protected]

After 19 years the man behind the barbarian murder of Vicente Cañas Costa and the two persons that carried the crime out will finally sit down on the accusers bank. The trial is scheduled for October 24, at 8 a.m., in the Auditorium of the Federal Justice of Cuiabá and it can mean a great progress in the fight against impunity.  

The Jesuit missionary Vicente Cañas Costa lived together with the Enawenê-Nawê people in the state of Mato Grosso. He was murdered because he struggled for the demarcation of the indigenous land Enawenê-Nawê and worked to improve the health situation of this people.

Ronaldo Antônio Osmar, a former chief of police in the city of Juína, where the crime was committed, Martinez Abadio da Silva, a known gunman in the region, and José Vicente da Silva, will stand trial for aggravated homicide in exchange for money and in an ambush. The former police officer was also the first officer of the Civel Police responsible for the investigation of the case. The penalties for aggravated homicide can vary from twelve to thirty years in prison.

Two other men who were also denounced by the Public Ministry died already (Pedro Chiquetti and Camilo Carlos Obici). The lawsuit against the third accused, farmer Antonio Mascarenhas Junqueira, has been expired because of his advanced age. 

Why did they kill Vicente Cañas? 
Vicente Cañas lived with the Enawenê-Nawê people for ten years. He participated in the first contacts between the indigenous people and the non-indigenous group in 1974. He accompanied them in their traditional fishing and agriculture activities and in their daily life. In a region where contamination for verminosis was commonplace, he acted in the prevention of these diseases. He organized constant vaccinations to prevent contagious diseases like measles, which decimated so many other indigenous groups in Brazil. The population of Enawenê-Nawê amounted 97 people when they were first contacted. Today, they are with 430.  

Wood and lands were highly coveted by the farmers that settled in the area. Vicente Cañas fought for the demarcation of the traditional indigenous lands and for respecting the culture of the Enawenê-Nawê. He participated officially in a Funai´s working group for identification of the indigenous territory. For this reason, the competence for judging the accused was transferred to Federal Justice. 

Violence 
After receiving death threats because of his commitment to ensure the survival of the Enawenê-Nawê people, Vicente Cañas was stabbed to death by farmers in 1987, just as he was getting ready to assist in an indigenous village, taking medicines up there. After being killed, he was abandoned at the door of his hut, and the murderers fled into the forest, in direction of the farm of one of the men behind the crime.

Only about forty days after the murder, his body was found by two missionaries of CIMI. His hut was in disorder, presenting signs of a fight, his glasses broken with a bat in his face. His working instruments, like the basket to take the medicines, a flashlight, rifle and a large knife, were already in the boat, with which he was planning to go to the villages, as he had informed by radio some days before the murder.  

The police inquiry lasted for six years. In spite of being a voice about the involvement of the accused, the population of Juína and of the indigenous villages feared reprisals and attacks on their lives, and remained silent in relation to the persons behind the murder and the ones that carried it out. The fact that the accused were involved in the crime was revealed by indigenous people belonging to the Rikbaktsa people (canoeiros), inhabitants of the neighboring lands to the one of Enawenê-Nawê.  

(Signed by the organization)

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Informe n. 737: Fome, tensão e morte em Porto Cambira, Mato Grosso do Sul

– Cimi pede solidariedade de pessoas e entidades no julgamento do caso Vicente Cañas

Fome, tensão e morte em Passo Piraju, Mato Grosso do Sul

Na manhã de quarta-feira, último dia 11 de outubro, Plácida de Oliveira e Teresa Murilha seguiram de sua aldeia, Paso Piraju, em Porto Cambira, ao município de Dourados, para pedir assistência jurídica à Funai na obtenção do auxílio reclusão – benefício concedido aos dependentes de pessoas presas que não recebam qualquer remuneração da Previdência Social.

Os esposos de ambas, e mais outros sete Kaiowá Guarani de Passo Piraju foram presos de forma arbitrária, no último dia 4 de abril, depois da reação a um ataque a comunidade feito por polícias vestidos à paisana no dia primeiro de abril, sem um mandado judicial. O fato ocorreu apesar de, em fevereiro deste ano, um grupo de Trabalho de Segurança Pública composto por representantes dos órgãos de Segurança Pública do Estado, Funai, Funasa, prefeitura de Dourados e do Ministério Público Federal, terem definido que quaisquer diligências policiais que tivessem de ser realizadas dentro de áreas de conflito ocupadas por indígenas deveriam ser acompanhadas pela Funai, por meio da Operação Sucuri. A comunidade do Passo Piraju vive em 60 hectares e, apesar de anos de reivindicação e violência, ainda não foi iniciado o processo de identificação da terra.

UN expert calls on Assembly to adopt declaration on the rights of indigenous peoples

17 October 2006 – Member States should follow the lead of the United Nations Human Rights Council and quickly adopt the Declaration on the Rights of Indigenous Peoples without change, an independent UN expert has told the General Assembly.

Member States should follow the lead of the United Nations Human Rights Council and quickly adopt the Declaration on the Rights of Indigenous Peoples without change, an independent UN expert has told the General Assembly.

Rodolfo Stavenhagen, Special Rapporteur on the situation of human rights and fundamental freedoms of indigenous people also warned the Assembly’s Third Committee yesterday of the “implementation gap” between legal standards and substantive change in the lives of indigenous people. He said that in many countries, international norms and principles were not always applied in domestic legislation, adding that public officials were often ignorant of international norms and the jurisprudence of courts did not reflect international standards. Currently, the UN estimates that there are some 370 million indigenous peoples living in different parts of the world.

José Antonio Ocampo, Under-Secretary-General for Economic and Social Affairs, backed the call for adoption of the Declaration, saying that it provided the international community with a comprehensive international standard towards which all should strive together.

Mr. Ocampo noted that too often indigenous people experienced violations of their basic human rights and were excluded from national development processes, pointing out that the UN had an obligation to continue to promote respect for the full and effective participation of indigenous peoples in development processes at all levels.

While many delegations expressed support for the Declaration some expressed strong reservations, although almost all the 15 representatives from countries and regional groups that took part in the debate expressed concern over the problems facing indigenous people and urged greater international cooperation to address these issues.

In her response, the representative of New Zealand, Rosemary Banks –– speaking also on behalf of Australia and the United States –– said those countries could not accept the adoption of a text that was confusing, unworkable, contradictory and deeply flawed.

For example, she said that the Declaration’s reference to self-determination could be misrepresented as conferring a unilateral right of self-determination and possible secession, thus threatening the political unity, territorial integrity and stability of existing Member States.

The representative of Colombia, Claudia Blum, also expressed concerns over the manner in which the Human Rights Council had adopted the Declaration, noting that more work was needed to achieve a text that could be adopted without reservations. The Council adopted the draft Declaration in June at its first session after the legislation had been debated for years.

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Entrevista Dom Pedro Casaldáliga fala sobre o julgamento de Vicente Cañas

Uma fotografia do jesuíta Vicente Cañas com brincos e ornamentos indígenas, cabelo cortado igual ao dos Enawenê-Nawê, é uma das imagens que faz parte do Santuário dos Mártires, na prelazia de São Felix do Araguaia, no Mato Grosso.

A imagem ajuda a entender a vida deste homem que escolheu conviver como o povo Enawenê-Nawê, grupo que ainda hoje tem pouco contato com a sociedade não indígena. Cañas compartilhou seus rituais, sua caça, pesca e tratava da saúde dos Enawenê, ameaçados pelo contato com os não índios que avançavam para o oeste do Brasil em busca de terra e madeira. Ele lutou pelo direito deste grupo à vida e ao território, e por isso foi assassinado.

Dom Pedro Casaldáliga, ou simplesmente Pedro, como prefere ser chamado, há décadas vive no Mato Grosso acompanha os fatos da região.

Ele concedeu ao Cimi, por correio eletrônico, a entrevista sobre o julgamento de Vicente Cañas que enviamos abaixo.

Aqui, ele nos fala de inculturação, a prática de conviver com povos distintos com atitudes de escuta, convivência., solidariedade respeito e liberdade de espírito, aprendendo e dialogando com eles e sem querer mudar a vida do outro.

Que ensinamentos nos deixou a vida de Vicente Cañas?

Dom Pedro – A vida e a morte de Vicente Cañas nos ensinam sobretudo a vontade sincera de inculturar o Evangelho nos diferentes povos; sem etnocentrismos, com total despojamento, na monótona vida diária, arriscando e doando a própria vida, confiando na força maior do testemunho.

Como o senhor vê o fato de este processo levar 19 anos para ser julgado?

Dom Pedro  – Ter levado 19 anos este processo confirma a triste sensação de falta de vontade política na causa indígena, de lerdeza (ou será omissão? ou cumplicidade? ou subserviência?) do poder judiciário. Há muitos interesses grandes no solo e no subsolo das terras indígenas e contra os direitos dos povos indígenas.

Que significado tem a conclusão deste processo judicial?

Dom Pedro  – Concluir este processo judicial é chegar, muito tarde, a um desfecho que continuará sendo uma divida indigenista do nosso Brasil e de nossa Igreja.

O senhor fala sempre da importância da solidariedade entre os povos. Como os outros povos do mundo podem contribuir neste caso?

Dom Pedro – Não se pode ser solidário com as pessoas isolando-as do seu povo. A verdadeira solidariedade é interpessoal e também intercultural; na reciprocidade; enriquecendo-se mutuamente as diferentes culturas. Somente a comunhão das alteridades pode construir a outra mundialidade que sonhamos.

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Encontro em Minas discute a importância da participação da juventude na luta indígena

A Fazenda Guarani, lar do Povo Pataxó, recebeu entre dias 12 a 15 de outubro cerca de 400 participantes para o “1º Encontro de Jovens Indígenas da região Leste (MG, ES, e Sul da Bahia) e de Jovens solidários com a causa indígena”.

O CEDEFES esteve presente registrando, documentando e contribuindo para a preservação da memória social destes povos.

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Colabore nesta luta contra a impunidade

Apelo do Cimi às pessoas e entidades solidárias

Assinatura (pessoal ou de organização) 

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Nota de pesar pelo falecimento do Pajé Paiô, do povo Zoró

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