Carinho e solidariedade marcam enterro de Dom Franco

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Update Tupinikim and Guarani – Please sign this letter!

Dear friends,

This is to inform you about the present situation in relation to the Tupinikim/Guarani land struggle, and to ask your signature for an important public letter which you can read below this message.

Between 6 and 14 September, the Tupinikim and Guarani communities cut eucalyptus trees and burnt them in the territory in dispute with Aracruz (11,009 ha), aiming to, as the leaders commented, “take the evil out of our lands”, and to put pressure on the Brazilian government to demarcate their lands as soon as possible.

Concrete result of these actions was that the FUNAI finished their opinion paper on the challenge/defense of Aracruz Celulose. They rejecting the arguments of Aracruz, and recommended the Minister to edit the demarcation decree. The Minister of Justice received the documentation on 12 September and has a 30-days legal period to decide on the issue.

The main reason to write you now is to inform about a recent campaign which has been strenghtened last week, in which Aracruz, by using trade unions and other related companies, tries to incite the local and regional population against the Tupinikim and Guarani indigenous peoples, using false accusations:

–     at least 10 big paid announcements in the main regional newspapers, calling the Indians “pseudo-indians”, “barbarous”, “criminals”, “thiefs”, just to mention some terms, and appealing to the government to intervene against the indigenous protest actions;

–     several enormous outdoors spread in the town of Aracruz with sentences like “we do not want Indians anymore, who are threatening workers”;

–     a demonstration was held on Friday, 15 September, in the town of Aracruz against the Indians and against NGOs that support them; the demonstration counted with more than 3,000 participants, especially workers of Aracruz and the companies where outsourced employees work; the workers had two choices: continue working or going to the demonstration; some witnesses affirmed that extra hours were paid to worker; the demonstration was headed by two of the trade unions of workers related with Aracruz Celulose (Sinticel and Sintiema) over which the company has 100% control. Aracruz commented in the newspapers this demonstration as “ a sign of maturing of trade-unionism in Brazil”!

Result of this all is a wave of racism and discrimination against the Indians. For example, one indigenous leader was stopped by two (non-indigenous) children at the street, and one of the children said to this father, pointing his finger to the indigenous leader,  “father, so this is a thief?” Another example are indigenous students being impeded to assist school lessons in the Aracruz town because they are using indigenous paintings on their body. Part of the indigenous population start to hide their identity.

We are quite concerned with this and therefore made the below letter which we intend to send to all the official authorities that have the aim to combat discrimination and racism.

Please sign up this letter (sorry for errors in the English), as possible before 21^st of September. It is just one of the urgent measures we are taking to combat this perverse campaign of Aracruz.

We are also preparing another campaign of sending letters to the Minister of Justice, asking him for the urgent land demarcation, of which we intend to send you an example letter as soon as possible

Thanks for your support,

Alert against the Green Desert Movement

19 September 2006

ARACRUZ CELULOSE PRACTICES

HIDEOUS CRIME AGAINST THE INDIANS!

The civil society, by means of organizations, movements and persons, wishes to demonstrate publicly its opinion and its indignation about the defamatory campaign and the racism that Aracruz Celulose S/A is practicing against the Tupinikim and Guarani indigenous peoples.

The strategy of defense that Aracruz has adopted over the past few months, when it sees itself confronted with the eminent decision about the devolution of the indigenous lands that it invaded, has been to deny the existence of these traditional peoples in Espirito Santo and to disqualify and ridicule their indigenous identity. THIS IS RACISM! RACISM IS A HIDEOUS CRIME AND UNBAILABLE!

The strategy of Aracruz Celulose not only shows a disrespect with the history, the memory and culture of the Espirito Santo people, but also that this company has no scruples when it deals with the issue of guaranteeing its interests, at the expense of the misery and destruction of traditional peoples and the environment. Campaigns, costing millions of reals, financed by this company is camouflaging the impacts caused by the eucalyptus monoculture in Brazil and exposing the traditional peoples of this country to unspeakable bad humiliations.

Those who know the history of this state can not just assist passively to this violation of the dignity and the rights of the Tupinikim and Guarani. If, on the one hand, we see the Aracruz Celulose company co-opting trade unions, financing politicians, manipulating governments, outsourcing companies, and NGOs – used to pay less taxes -, besides the big media that has a commitment with its interests, we see, on the other hand, the indigenous people being attacked every time more,  while they are struggling untiringly – already for 40 years – to get their lands and their liberty back.

In this moment, the Brazilian state, through the Minister of Justice Márcio Thomas Bastos, has an historical opportunity to correct grave mistakes committed in the past against the Tupinikim and Guarani in Espirito Santo, by guaranteeing their constitutional right and demarcating their entire territory, already identified by the FUNAI and recognized as such by the ex-Minister of Justice Iris Resende in 1998 through the ministerial decree of 06/03/1998.

We appeal to all citizens to manifest publicly against the racist practices of the multinational Aracruz Celulose and its allies. From our side, we will take all possible legal measures against this hideous crime, demanding that the Constitution of the Federal Brazilian Republic be respected.

OUR SOLIDARITY TO THE TUPINIKIM AND GUARANI INDIGENOUS PEOPLES

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Newsletter n°732

Newsletter n°732

– Missionaries study the religion of Munduruku people

Missionaries study the religion of Munduruku people

How can missionaries and religious people work with the indigenous people, whilst respecting their religion? How can a mission that is almost 100 years old change its path and start to strengthen another religion?  

To start with, it is necessary to understand the other religion and comprehend how it has been transformed, whether this is through changes in the indigenous life style, or through the very presence of the mission. Faced with these challenges, 20 religious and lay people have been together since Tuesday (12 September), in Santarém, Pará, studying the religion of the Munduruku people, who live near to the Tapajós River, in Southeastern Pará.  

“We do not study another religion to believe in it, but to understand it”, said the anthropologist Lucia Rangel, advisor at the meeting. “In general, indigenous religions have different conceptions of live and death, body and soul, and the link between religion and work to those held by Western belief systems. These are not fragmented activities. While they are working, the people pray. While they are eating and drinking, they transcend. It is an integrated world”, Rangel claims.  

In the same way, the events in the Munduruku social life are strongly related. Hunting is an economic activity but it also has social value, because the skills it requires are the same as those needed for war, and this is traditionally a warrior society. The hunt is linked to religious activities because of the rituals that are involved, since the animals also have spirits. The spirits of animals are feminine: each animal has a spirit-mother. Thus, hunting is a masculine activity, but the women have to protect the hunt. They are different, yet complementary roles. 

By Friday, the group intends to better understand the spiritual forms of this people who were warriors, farmers and hunters for many centuries, and who are now living off other forms of production such as latex extraction, cattle raising and prospecting. These activities have brought changes to the daily life and, therefore, to the social relationships between the Mundurukus, which have led to the readjustment of their religious aspects.  

Mission re-evaluated 

The Francisclarian mission that works with the Munduruku was built by the Catholic Church around 100 years ago. Ever since 2003 it has been undergoing an intense evaluation process. The changes began with internal adjustments: the work which had previously been carried out by Franciscan monks and by sisters of the Immaculate Heart of Mary has started to be coordinated by the two groups together. All the aspects of the mission’s work – in health, education and evangelization – have been reviewed. The intention for the mission’s school is to be managed by the indigenous people in the future and they have been trying to offer a bilingual education, already before the evaluation started, respecting the language learnt by the children in their own houses. Now, they are working on developing indigenous language teaching materials. 

Funai sends documents to the Minister of Justice proving that Aracruz Celulose is occupying indigenous lands in Espírito Santo

On 12 September, 22 days late, the National Foundation for Indigenous People (Funai) sent the Minister of Justice the documents that prove that areas in the municipality of Aracruz, in Espírito Santo, are the territory of the Tupinikim and Guarani people and must be demarcated. The report covers the Comboios, Caeiras Velha and Pau Brasil areas. 

The legal deadline for sending the documents was 20 August. Now, in accordance with Decree 1775/96, the Minister of Justice, Márcio Thomaz Bastos has 30 days (up to 12 October), to sign the declaratory government order correcting the limits of the land from 7,000 to 18,000 hectares. If he does not agree with the report, he can also return the report to Funai, requesting further information, or file it.  

The indigenous people have been trying to get a reaction from Funai. Between the 6^th and 12^th of this month, around 200 indigenous people occupied the disputed area, which is occupied by eucalyptus trees planted by the company Aracruz Celulose. They chopped down trees and burnt the logs as a form of protest. The indigenous people have stopped chopping the trees down, but they are still in the area and will only leave when the Minister of Justice signs the declaratory government order. 

According to Winnie Overbeek, of the NGO Fase, Aracruz is carrying out a smear campaign against the Tupinikim and Guarani. The company has distributed pamphlets at schools and colleges where it uses the same arguments that it used in the challenge report sent to Funai. The company alleges that these people have never occupied this region and says that the current representatives of the Tupinikim and Guarani are not indigenous. 

The Minister of Justice’s office said that the report submitted by Funai is being analyzed by the Ministry’s Legal Department. 

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Faleceu Dom Gianfranco Masserdotti, presidente do Cimi

Com grande dor, comunicamos o falecimento de Dom Gianfranco Masserdotti, presidente do Conselho Indigenista Missionário, na tarde de ontem (17/9) na cidade de Balsas, no Maranhão, vítima de atropelamento. Dom Franco será velado até amanhã na Catedral de Balsas. O enterro será às 9h, também na cidade.

Dom Franco nasceu em Brescia, Itália, no dia 13 de setembro de 1941. Foi ordenado sacerdote no dia 26 de março de 1966, em Padova, Itália. Em 22 de novembro de 1995 foi nomeado bispo e foi ordenado, no dia 2 de março de 1996, em Balsas (MA). Em agosto de 1999, D. Franco foi eleito presidente do Conselho Indigenista Missionário, e reeleito em agosto de 2003. Ele é autor do livro “A missão a serviço do Reino”, publicado pela Paulus, em 1996.

Seu lema como Bispo era: “Para que tenham vida”. No último texto que escreveu para o Cimi, um texto em memória de Dom Luciano (falecido no dia 27 de agosto), disse:

“A verdadeira morte acontece quando colocamos a nossa esperança e o sentido de nossa vida na posse, no poder, no prazer desregrado, quando fechamos o nosso coração ao próximo e nos deixamos levar pelo egoísmo. A verdadeira morte é quando temos medo de perder nossa vida por causa de Jesus e do Evangelho (cf Mt 8,35). Por isso Dom Luciano não morreu.”

Também por isso, Dom Franco não morreu.

D. Franco também foi membro do Conselho Geral dos Missionários Combonianos (1979-1985), Formador dos Seminaristas de Teologia, em São Paulo (1986); superior Provincial dos Missionários Combonianos do Nordeste do Brasil (1987-1992); secretário executivo do Conselho Missionário Nacional (COMINA) de 1988 a 1994; e Coordenador do Centro de Formação e Animação Missionária de Teresina (PI) (1995). Como Bispo, foi responsável pela Dimensão Missionária do Regional Nordeste 5; Presidente da Comissão Episcopal de Missões – CNBB e responsável pela Missão Ad-Gentes do ConselhoiEpiscopal Latino Americano (CELAM).

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Dom Franco, uma lição de amor

Poucos dias, muitas perdas. O Brasil, a Igreja e os pobres perderam três grandes lutadores, D. Luciano um homem de profundo relacionamento com os pobres; D. Mauro e seu compromisso com os lutadores da terra; D. Franco e sua apaixonada atuação missionária.

Três homens de Deus que viveram o mandamento maior, o amor ao próximo. Cada um deles colocou seus talentos a serviço da causa do Reino, doando-se, entregando-se aos irmãos, valorizando a pessoa humana, estando junto aos oprimidos, lutando as pequenas e grandes batalhas, cultivando a solidariedade, alimentando a esperança.

Pensar em D. Franco, nesse momento em que a gente não consegue aceitar a idéia da partida e o coração insiste que pode ser um engano, é pensar num homem apaixonado por viver, espalhando otimismo. Ele era uma pessoa amorosa, com um talento raro de instigar-nos a lutar um pouco mais, a crer mais profundamente, a não nos deixar abater, tornando as dificuldades motivações para seguir com mais coragem.

Na longa convivência, em momentos de luta e em horas comuns, o que ele imprimiu em nós, de mais precioso, foi a sensação de que uma causa não pode ser assumida senão com paixão, que amar o próximo é envolver-se, comprometer os sentimentos, os sentidos, o espírito, o sonho.  Aprendemos com ele que não há envolvimento que não torne cativo o coração, que não há compromisso sem atolar os pés, sem os calos de seguir em marcha, sem colocar as mãos numa obra comum. E em sua missão D. Franco soube entregar-se, conviver, sentir, sofrer, sonhar com os mais pobres um novo tempo e plantar sementes de vida em abundância.

Lembrar D. Franco é reencontrar sua delicada presença, seu solidário abraço, seu fraterno apego aos muitos companheiros de caminhada. Honrar sua memória é, portanto, desejar a vida em plenitude e para todos, mas assumindo a construção dessa vida em ações cotidianas, na oferta diária dos dons que nos foram concedidos, fazendo de cada momento um acontecimento importante na construção de um mundo melhor.

Desse homem sereno e forte, guardamos as expressões de carinho em momentos de incerteza, o afetuoso sorriso, o nome de cada companheiro, pronunciado na hora do encontro. D. Franco falava ao coração, instigava a razão, abrandava as reservas ao assumir a luta lado a lado, ombro a ombro.

D. Franco, nosso Bispo, Presidente do Cimi e amigo, assumiu a causa indígena como um chamado, celebrou conosco sua inabalável confiança, comungou sonhos de resistência, colocou-se a disposição, ungiu nossa fronte, lavou-nos os pés e a alma tantas vezes, nas atitudes generosas, corajosas, desprendidas. Elevou-nos e nos enviou em missão, para semear palavras e ações de testemunho.

Honrar sua memória é seguir na luta, assumindo o diálogo como metodologia, o respeito como princípio de vida, o sorriso como estratégia de convencimento, a generosidade como meio para des-endurecer os corações.

Para não esquecer D. Franco e a mensagem que com ele aprendemos, temos que continuar espalhando a Boa Nova, acreditando que a colheita será farta, que a vida será plena, que a terra será partilhada e se cobrirá de grãos para saciar a fome de justiça, a fome de paz, a fome de amor.  Continuar semeando em campos áridos, para ver germinar a ternura, para ver crescer projetos de futuro desses povos oprimidos para quem D. Franco dedicou especial atenção.

Seus ensinamentos ficarão em nós como letra impressa, como voz que não se cala, como amor que se entrega para germinar a vida plena.

Iara Tatiana Bonin e Roberto Antonio Liebgott

Cimi Sul – Equipe Porto Alegre

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Estamos enterrando nossos lutadores

Ainda impactados com a ausência de Dom Luciano, somos agora surpreendidos pela dolorosa notícia da morte de nosso companheiro e irmão Franco. Quando a morte chega assim de repente, surpreendendo todo mundo, ficamos perplexos, a perguntar – será verdade? No instante seguinte a dor da ausência começa se aninhar na gente e aos poucos como um filme editado às pressas, vão desfilando as imagens do amigo e companheiro de tantas jornadas e lutas.

Para nós do Cimi a dor é redobrada.  Não sentimos apenas a perda do companheiro que, com sua sabedoria e sorriso, alentou tantas lutas pelos direitos dos povos indígenas e pela missão neste mundo afora, mas sentimos a súbita partida do pai, do irmão mais velho, do amigo, do animador da missão e da mística que anima nossas lutas pela vida e pelos direitos dos povos indígenas e dos excluídos. Mais do que isso, nos sentimos privados de quem tão profundamente acreditou e impulsionou nosso plano de pastoral.

Enquanto o coração vai pulsando ao ritmo dolorido da ausência, não podemos deixar de lembrar as belas e corajosas imagens do Franco, em seu batismo na questão indígena, como ele costumava afirmar, quando em Coroa Vermelha, por ocasião da Conferência Indígena 2000, quando as elites celebraram 500 anos do início da invasão, ele enfrentou a repressão comandada pelo coronel Muller. Muitos índios ficaram feridos e D. Franco ficou retido por algum tempo. Foi um momento forte em que o presidente do Cimi soube estar ao lado dos povos indígenas e dos missionários que ali estavam. Não se ausentou do confronto. E por ocasião da celebração dos 500 anos de Evangelização, teve a coragem de, juntamente com um pequeno grupo de bispos, registrar sua discordância com tais comemorações.

Ainda sob o impacto da morte ocorrida há poucas horas, fica difícil de expressar o turbilhão de sentimentos que toma conta da gente. O que de melhor podemos fazer e dizer nessa hora é nossa profunda e eterna gratidão ao amigo e irmão D. Franco, pelo testemunho sincero, franco e profético que ele nos deixa.

Neste clima de partida de representantes de toda uma geração de lutadores, dos quais D. Franco talvez fosse um dos irmãos mais novos, lembramos o que repetia recentemente um companheiro de fé e luta: “estamos enterrando nossos lutadores de uma geração de bispos testemunhos proféticos na luta pela vida, justiça e solidariedade”.

Campo Grande (MS), 17 de setembro de 2006.

Egon Heck

Cimi Regional Mato Grosso do Sul

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Faleceu Dom Gianfranco Masserdotti

Companheiros e companheiras de caminhada,

Com grande dor, comunicamos o falecimento nesta tarde, na cidade de Balsas (MA), vítima de atropelamento, Dom Gianfranco Masserdotti, presidente do Conselho Indigenista Missionário.

Brasília, 17 de setembro de 2006.

Cimi – Conselho Indigenista Missionário

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Passo Piraju: 150 dias presos

Uma semana de tensão e expectativa em Dourados, no Mato Grosso do Sul. No Fórum Estadual da Comarca de Dourados, estavam agendadas audiências para ouvir as testemunhas de defesa dos nove índios Kaiowá Guarani presos desde o início de abril, quando do conflito naquela terra indígena resultaram mortos dois policiais.

O processo corre acelerado por que os réus estão presos, e apesar dos Hábeas Corpus impetrados para sua liberação, as iniciativas neste sentido até agora foram sistematicamente negadas pela justiça. Existe um clima de ódio aos índios e a expectativa de uma condenação rápida e exemplar. Ou seja, na concepção da classe dominante, que os índios fiquem na cadeia, enquanto todos os assassinos de índios na região continuam soltos, impunes e os processos andam a passos lentos ou estão parados.

Segundo os advogados de defesa dos índios, “começou-se a desmontar os argumentos da acusação”. Os 15 depoimentos colhidos em três dias intensos (13, 14 e 15/09) foram unânimes em mostrar que se tratou de um conflito envolvendo a luta dos índios por seu direito de viver em paz em sua terra tradicional – tekoha Passo Piraju. Foram ressaltadas as inúmeras violências e ameaças sofridas por esta comunidade Kaiowá Guarani, o que originou o conflito.

A quase totalidade dos depoimentos foi em Guarani, com tradução, uma vez que os índios depoentes tem dificuldade de entender e se expressar em português. Esse é um direito que lhes garante a legislação, e que originou questionamentos por parte da acusação. Os tradutores têm sido muito importantes e competentes.

Nos depoimentos foram destacados abusos de autoridade cometidos por policiais, logo após o conflito, bem como o desaparecimento do índio Antonio da Silva, residente nesta comunidade. Também foram relatados fatos que indicam a falta de defesa dos índios durante o inquérito policial.

Ficou evidente também que, para os índios, Passo Piraju é um tekoha, terra sagrada Kaiowá Guarani, e que os fatos ocorridos estão diretamente relacionados com a defesa da terra.

Conforme os advogados de defesa dos índios, todos os testemunhos demonstraram muita firmeza e coragem apesar de toda a pressão. Teme-se pela integridade e vida de algumas testemunhas, pois suas revelações e afirmativas foram contundentes e consistentes. Algumas providências serão tomadas para coibir eventuais abusos.

No tekoha Passo Piraju encontramos o resto da comunidade (em torno de 10% estão nos presídios de Jateí e Rio Brilhante), apreensiva, pois teriam que enfrentar lugares estranhos (Fórum) para ir dizer a verdade sobre os acontecimentos de 1 de abril. Porém o velho Nhanderu, com seu tembetá (um palito de resina colocada no lábio inferior) ostentava orgulhoso a estrutura da Oga Pisy (casa de reza) que em breve esperam terminar.

Os nove índios presos permaneceram em sala próxima donde estavam sendo colhidos os testemunhos. Um passou o tempo todo chorando. Dizem que ele está gravemente afetado em seu equilíbrio psíquico. A indígena chorava copiosamente pedindo que a tirasse da cadeia, pois era inocente e seus filhos estavam precisando dela. Donde continuarão tendo forças para acreditar que a justiça irá prevalecer apesar de todo o sofrimento já enfrentado e o ódio alimentado contra eles.

Dourados, 16 de setembro de 2006

Cimi – Regional Mato Grosso do Sul

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Os Tupinikim e os Guarani repudiam postura da Aracruz de negar a identidade destes povos

A Comissão de Caciques e Lideranças Tupinikim e Guarani rebateu hoje, durante uma coletiva concedida à imprensa capixaba, as acusações da Aracruz Celulose de que as comunidades “não são formadas por legítimos índios” e “estariam cometendo atos violentos contra os trabalhadores da empresa”.

A coletiva foi concedida no plenário da Assembléia Legislativa, em Vitória, com presença de cerca de 200 índios, entre idosos e crianças, e foi precedida pela manifestação do pastor da Igreja Metodista Adhayr Cruz, que leu uma carta de repúdio à Aracruz Celulose, que está jogando a opinião pública do Estado contra as comunidades indígenas.

A carta aponta a postura da empresa como racista, ao negar aos Tupinikins sua identidade indígena e também negar que no município de Aracruz existiam aldeias e comunidades indígenas.

O discurso da empresa contradiz, inclusive, a história e os historiadores capixabas que atestam em seus livros não só a presença de índios no litoral do Espírito Santo como a secular  presença dos Tupinikins na região.

A Comissão de Caciques anunciou que pedirá apoio ao Departamento Jurídico do Conselho Indigenista Missionário (Cimi) para estudar medidas legais contra as afirmações da empresa de negar a identidade dos Tupinikins.

“A empresa não tem prerrogativa de apontar o dedo e dizer se somos índios ou não ou se os quilombolas são quilombolas ou não. Ela nos acusa de cometer atos violentos, mas o que é violento? É a Polícia Federal tirar nosso sangue como fez em 20 de janeiro quando nos expulsou da aldeia que reconstruímos e que a empresa destruiu para plantar eucalipto ou é nossa ação de cortar os eucaliptos? Nós estamos agindo porque o governo não se posiciona e não agiliza o andamento do processo de demarcação”, disse o cacique Jaguareté, de Caieiras Velha.

As comunidades iniciaram no dia 6 passado e continuaram até ontem o corte de eucaliptos como forma de pressionar a Funai e o Ministério da Justiça (MJ) a serem mais ágeis na análise e tramitação do processo de demarcação de 11.009 hectares de terra, hoje ocupados com a monocultura do eucalipto.

O processo estava na Funai e deveria ter sido encaminhado ao MJ no dia 20 de agosto, mas só seguiu na noite da última segunda (11), com três semanas de atraso. O parecer da Funai comprova, mais uma vez, que as áreas do município de Aracruz são território dos povos Tupinikim e Guarani e devem ser demarcadas. Os documentos se referem às áreas de Comboios, Caeiras Velha e Pau Brasil.

O Ministro da Justiça Márcio Thomaz Bastos tem agora 30 dias, a contar do dia 11, para assinar a portaria que declara os 11.009 ha como área indígena ou então retornar o processo à Funai pedindo mais informações, o que certamente interessa à Aracruz Celulose.

Pressão

A Comissão de Caciques também repudiou a postura da empresa de articular com seus prestadores de serviço e entidades empresariais do Espírito Santo a publicação de várias notas, nos jornais de maior circulação no Estado, criticando as últimas ações dos índios e dizendo que os mesmos estão coagindo funcionários e desrespeitando a ordem pública.

Desde ontem carros de som estão circulando no centro de Aracruz informando que trabalhadores que prestam serviço para a empresa vão fazer uma manifestação na tarde de hoje, no centro de Aracruz, contra a ação dos índios, “que há muito tempo estão radicalizando contra a empresa com apoio de entidades estranhas e prejudicando os trabalhadores”.

Além disso, a empresa está agendando visitas nas escolas da rede municipal para dar sua versão no processo de demarcação e dizer que os povos Tupinikim não são originários do município. 

Carta de repúdio

ARACRUZ CELULOSE PRATICA CRIME HEDIONDO CONTRA ÍNDIOS!

A sociedade civil através das entidades, movimentos e pessoas abaixo-assinadas vem a público manifestar sua indignação com a campanha difamatória e a prática de racismo da Aracruz Celulose S/A contra os povos Tupinikim e Guarani.

A estratégia de defesa adotada por esta multinacional nos últimos meses, quando se vê diante da decisão eminente sobre a devolução das terras indígenas por ela invadidas, tem sido a de negar a existência desses povos tradicionais em território capixaba e de desqualificar e ridicularizar sua identidade indígena. ISTO É RACISMO! RACISMO É CRIME HEDIONDO E INAFIANÇÁVEL!

A posição da Aracruz Celulose demonstra não só desrespeito com a história, com a memória e a cultura do povo capixaba, mas também que esta empresa não tem escrúpulos quando se trata de garantir seus interesses, as custas da miséria e da destruição dos povos tradicionais e do meio ambiente. Campanhas milionárias financiadas por esta empresa vêm escamoteando os impactos gerados pela monocultura de eucalipto no Brasil e expondo os povos tradicionais desta terra a humilhações inomináveis.

Aqueles que conhecem a história do nosso estado não podem ficar de braços cruzados diante da violação da dignidade e dos direitos dos Tupinikim e Guarani. Se por um lado vemos a empresa Aracruz Celulose cooptando sindicatos, financiando políticos, manipulando governos, prestadoras de serviços, ONG’s utilizadas para isentá-la de impostos, além da grande mídia comprometida com os interesses desta, vemos por outro lado os indígenas lutando incansavelmente – há mais de 40 anos – pela retomada de sua terra e da sua liberdade, reduzidas.

Neste momento, o Estado brasileiro, através do Ministro da Justiça Márcio Thomaz Bastos, tem a oportunidade histórica de corrigir graves erros cometidos até agora, contra os Tupinikim e Guarani no Espírito Santo, efetivando seu direito constitucional demarcando integralmente seu território, já identificado pela FUNAI e reconhecido como tal pelo ex-Ministro Íris Resende, através do despacho ministerial de 06/ 03/ 98.

Apelamos a todas as cidadãs e os cidadãos que se manifestem publicamente contra as práticas racistas da multinacional Aracruz Celulose e seus aliados. De nossa parte tomaremos todas as medidas legais cabíveis contra esse crime hediondo, exigindo que a Constituição da República do Brasil seja respeitada.

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Nota de pesar pelo falecimento de D. José Mauro Pereira

Companheiras e companheiros de caminhada,

Com grande dor recebemos ontem (14.9.), no dia em que nossa Igreja comemora a “Exaltação da Santa Cruz”, a notícia do acidente fatal de D. José Mauro Pereira. Seu lema de bispo era “Pela cruz à luz”. Não nos imaginamos sua passagem para a luz por este caminho. A sabedoria de Deus nos confunde a todos. Nós do Conselho Indigenista Missionário (Cimi) éramos irmanados com D. José, sobretudo na luta pela terra que ele, como vice-presidente da CPT, assumiu com espírito profético. Perdemos um irmão. Hoje (15.9.), na festa de “Nossa Senhora das Dores”, estamos irmanados no luto. A ruptura da morte de D. José nos lembra da ruptura maior que assumimos como tarefa para gerar a VIDA MAIOR da causa do Reino.

Unidos no luto e na luta, no mistério e na amizade!

Brasília, 15 de setembro de 2006.

Cimi – Conselho Indigenista Misisonário

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