• 10/12/2009

    Newsletter 891 – Fazendeiros threaten Guarani community that retook traditional land in Mato Grosso do Sul

    A group of  farm owners and their private security forces threatened with gun fire and dogs the circa 250 Guarani Kaiowá who yesterday, Nov 25,  retook part of their traditional territory (Kurussu Ambá), near the municipality of Coronel Sapucaia, in Mato Grosso do Sul. The episodes of violence occurred yesterday and this morning.

     

    According to the report by leaders of the community, late at night, the approximately 10 cars appeared in the encampment and commenced shooting into the air with the intent to scare the indigenous people. Community members, terrified, hid in the forest, and on Thursday were still looking for those who were lost in the confusion. Indigenous statements also confirm that there was a Border Patrol vehicle  (Departamento de Operações de Fronteiras (DOF).

     

    The Guarani urgently request the presence, in the area, of the National Foundation for Indigenous Affairs (Funai) and the presence of the Ministério Público federal (MPF). The Federal Police also did not verify the the situation in the area. Besides for protection of the indigenous peoples, the presence of the Federal Police is necessary in order to make possible the presence of FUNAI service workers in the area, as they also have been threatened without police protection.

     

    In two years: deaths and injuries

    The area occupied is 5km from the Fazenda Madama, where, during a dispossession in January of 2007, private security guards murdered the shaman Julite Lopes, 70 years old. Even today, those responsible for the crime remain have not been apprehended.

     

    The community of Kurussu Ambá has been living for four years at the side of the highway MS289 that connects Amambaí to Coronel Sapucaia, where children are unable to even gain access to potable water. In this period, in addition to the murder of Julite, Ortiz Lopes, another leader was also murdered in July of 2007. And, according to indigenous reports, in May 2009 Osvaldo Lopes was assassinated. No investigation into these murders has been concluded. Another five indigenous members of the community have bodily scars from bullet wounds, having been shot during an attack by private security forces against the group.

     

    Since 2007, three children of the community have died from malnutrition because the community has no conditions for planting in the space in which they find themselves and do not receive sufficient food from the State. Health care is also precarious. The Guarani Kaiowá also denounce the joined forces of the farmers and police, which instigate situations in an attempt to criminalize the people. “We also deserve respect and consideration from the national and regional authorities”, state the leaders of the community.

     

    Brasilia, 26 November of 2009

    Indigenist Missionary Council

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  • 10/12/2009

    ORE ROIMÉ NDEREHE’YM (We miss you)

    Police, prison, court, judge, penal code, latinorum. These institutions rarely punish crimes committed against indigenous peoples. Because of this, the Guarani have no confidence in the justice of the whites. Known as the ‘theologians of the forest’, they believe only in prayer – porahei, from which they draw their strength and organization. Before an altar in a house in Pirajú, Mato Grosso do Sul, they produce the penetration sound of mimby  a wind instrument, they dance jeroky and intone sacred canticles, repeating thousands of times, without stopping, as in a litany recital: – Ore roimé nderehe’y! Ore roimé nderehe’ym…


     


    In English this means: “We miss you”. The prayer is in a language the appeals court judges ignore, but that the Nhanderu (Our Father) understands very well, because Guarani is the language of faith, for praying, singing, praise. In prayer they converse with Nhanderu and with the spirit of the Guarani teachers – Rolindo Verá and Genivaldo Verá – murdered by gunmen in Paranhos (MS), on the frontier with Paraguay.


     


    The absence of the two teachers was felt in the first National Conference on Indigenous Education, convened between Nov 16-20 in Luziânia, on the periphery of Brasilia, when they were honored with a moment of silence by more than 700 participants who discussed the organization of a responsible educational system, today, for more than 2700 indigenous schools throughout Brazil. In one of them, with more than 480 students, the children feel the absence of their teachers and they also pray: Ore roimé nderehe’ym.


     


    The last lesson


     


    Why are indigenous people armed only with chalk and eraser murdered? The question was posed to Guarani professor Avá Guyrapá Mirim, attending the Conference. He was friend of Genivaldo and Rolindo and their colleague in the Adriano Pires Municipal School. He said that on October 29 they were with the group that tried to retake the indigenous land Tekohá Ypo’í, where their grandparents are buried and that today is called the Fazenda São Luís, occupied by the landowner Firmino Escobar. This was the last class they taught.


     


    With this class, they taught a lesson written with their own blood: the indigenous people need to struggle for their rights. Circa 3,000 Guarani today live surrounded in the village of Pirajú – a small area of 2,118 hectares. Because of this, for the past two years, they have been seeking, in the Justice system, the possession of ancestral territory of which they were robbed. But process does not move because the titleholders threaten the technical groups from the National Foundation for Indigenous Affairs (FUNAI), charged with completing the identification studies for demarcation, and also by pressuring the governor of the state, André Puccinelli (PMDB – Party of the Brazil Democratic Movement,vixe, vixe!)


     


    The entry of the Guarani into the indigenous area occupied by the fazenda sought only to accelerate the anthropological study, which represents the only way to prevent the conflicts, because it determines which are and are not indigenous areas. However, gunmen expulsed the indigenous peoples: “They arrived shooting rubber bullets. They knocked the people to ground, beat and kicked them yelling: Here the land is not for bugres, this land is owned”.


     


    Prevented in this way from honoring their dead who are buried there, the Guarani dispersed into the forest. Nearly all returned to the village of Pirajú, with injuries and hematomas on their bodies; minus the two teachers who were disappeared. On November 7, the cadaver of one of them, Genivaldo, was found in the Ypo’í creek, wound around the branch of a tree, with two perforations in his body. The other, as of today, still has not been located.


     


    The indigenous people delivered a document to the Ministério Público Federal (MPF), reported yesterday, November 21, in the virtual community ‘indigenous literature’, by Guarani Chamirin Kuati Verá, denouncing “the armed violence of the  farmers” and indicated to the prosecutor Thiago dos Santos de Luz the names of the criminals: Joanelse Pinheiro, Toninho and Blanco. While they await the response, they chant and pray Ore roimé nderehe’ym.


     


    The farewell


     


    What follows was told by Avá Guyrapá Mirim, in conversation during the breaks at the National Conference on Indigenous Education in Luziânia. He asked that his Portuguese name not be published to avoid reprisals. He provided more information.


     


    Genivaldo, 21 years old, married, father of one child, taught communications sciences. His cousin, Rolindo, 28, with four children, was a forth grade teacher. Both were concluding the Ará Verá Guarani-Kaiowá Masters Course. Their respective wives were both in advanced stages of pregnancy. One day, they visited the graves of their grandparents, within the farm, and began to dream of recovering the land to live there with their families. One of Rolindos daughters, 10 years old, accompanied the father on the visit to the grave and on the retaking of the land.


     


    In a message written on a page in the notebook, in Portuguese, his second language, Rolindo described himself: “I am a Guarani indian, a person of many questions, I like to hear the elders, the counselors, the stories of the lives of the elder people brought from the time that the fazendeiros arrived in the place which they inhabited. To be happy today, all of these thoughts, which is our reality need to be registered or written on paper so that the children are able to at least hear, to remember or fully master it”. The quote was part of a banner denouncing his death.


     


     His Guarani Kaiowá teaching colleagues wrote a message of farewell, read in the Conference in which they said: “The two disappeared. They will not live in the lands that they wanted to live in, they will no longer produce gardens to feed their children, they will no longer educate their children, they will no longer dance quaxiré (Guarani ritual feast), they will not create new prayers, they will not be Tamõi (grandparents/elders). They will not see the law fulfilled. Because much, much more is delayed by the bullet that took their lives”.


     


    The Silence


     


    What is still surprising is the shocking silence, nearly complete, in the national media, about the murder of the Guarani teachers as much as regarding the National Conference on Indigenous Education, which drafts directives for indigenous schools, in an event in Brasilia, opened by the Minister of Education Fernando Haddad, with the presence of hundreds of indigenous peoples, speaking scores of different languages. If this is not news, I do not know what journalism is.


     


    The Conference approved creation of what are referred to as “ethno-educational territories”, which reorganizes bilingual and intercultural school education in new bases, respecting the territoriality of the indigenous peoples. As to Guarani territory, below is transcription of the words of Avá Guyrapá Mirim, from our conversation:


     


    “We are going to continue to struggle for the land that is already in our spirit, we believe in the force of prayer, in the dance, in the chant. Our greatest hope now is Nhanderu, who is going to orient us and give force for recuperating the land. The two died, but the dream of the Guarani never disappears”.


     


    The Brazil of generosity and solidarity needs to manifest its indignation, demanding the punishment of the criminals and supporting the struggle of the Guarani for recuperation of their lands. The voices of Brazil in solidarity need to suffocate the truculence of the other Brazil: the Brazil of cowardice, the indifferent Brazil, the cynical Brazil, the Brazil of omission, the Brazil that continues to treat the indigenous population in a colonialistic way.


     


    According to information from Avá Guyrapá Mirim, eight days after the murder of Rolindo, his wife, pregnant, gave birth to a son. One week later, Genivaldo’s wife brought a child into the light. The two orphans, still unnamed, bring a message of hope, that the Guarani people will not be swept from the face of the earth.

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  • 09/12/2009

    Indígenas são feridos por seguranças de fazendeiros

    Cerca de 20 pessoas do povo Guarani Kaiowá das aldeias de Sassoró e Porto Lindo foram feridas ontem, 8 de dezembro, em um confronto com seguranças particulares de fazendeiros da região do município de Iguatemi, no Mato Grosso do Sul. Cinco indígenas tiveram ferimentos mais graves e foram internados no hospital da cidade de Tacuru. Uma senhora de 73 anos está com o braço quebrado e deve ser transferida para Dourados.

     

    Os indígenas foram socorridos por um médico do posto da Fundação Nacional de Saúde (Funasa), que os encontrou à beira de uma estrada. Eles  apresentavam hematomas e cortes pelo corpo. Alguns ferimentos foram feitos com armas que disparam balas de borracha. Uma bala foi encontrada dentro da roupa de um ferido.

     

    As pessoas feridas faziam parte de um grupo de 40 indígenas que havia retomado há uma semana um pedaço de sua terra tradicional – Pueblito Kue – próxima à cidade de Iguatemi. Ontem, eles foram despejados por seguranças particulares de fazendeiros.

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  • 08/12/2009

    Jacir de Souza Makuxi recebe prêmio Chico Mendes

    Uma das maiores lideranças indígenas de Roraima, Jacir José de Souza, receberá hoje, 8 de dezembro o Prêmio Chico Mendes de Meio Ambiente de 2009. O prêmio vem reconhecer a luta de mais de 30 anos pela conquista da Terra Indígena Raposa Serra do Sol, que teve sua legalidade reconhecida este ano pelo Supremo Tribunal Federal (STF).


    O prêmio é um reconhecimento às iniciativas consideradas exemplares na superação e substituição de modelos predatórios e danosos ao meio ambiente por outros racionais e sustentáveis, que minimizem impactos sobre a Amazônia Legal.


    Jacir José de Souza ficou em 1º lugar na categoria Liderança Individual. A menção honrosa foi para Anderson Candiotto, de Mato Grosso. A história de vida de Jacir se funde com o início da luta pela garantia das terras indígenas em Roraima e a criação do Conselho Indígena de Roraima (CIR).


    Hoje com 62 anos, ele começou a participar da Assembleia Geral dos Tuxauas quando tinha 20 anos. Ainda jovem, em 26 de abril de 1977 foi escolhido tuxaua da Comunidade de Maturuca, o centro de resistência indígena em favor da Terra Indígena Raposa Serra do Sol.


    Como liderança máxima de sua comunidade, convenceu os demais tuxauas da região das Serras a criarem conselheiros indígenas para ajudar os chefes de comunidades, que enfretavam dificuldades para liderar seu povo e para vencerem a luta contra o avanço dos garimpos, que destruía o meio ambiente e a vida dos índios, por meio do alcoolismo, prostituição, violência e doenças.


    As comunidades das demais regiões gostaram da idéia e também criaram seus conselheiros em todo o Estado. Esse foi o embrião para o surgimento do Conselho Indígena de Roraima (CIR), a maior entidade indígena brasileira, que goza de respeito internacional.


    Em 1988, o CIR foi fundado com o nome de Cinter (Conselho Indígena do Território do Estado de Roraima), que foi mudado para CIR com a criação do Estado, dez anos depois.


    No período de criação da entidade, Jacir foi o vice-coordenador. Como membro da organização, ajudou a criar a Coordenação das Organizações Indígenas da Amazônia Brasileira (Coiab), em 1989, com sede em Manaus (AM).


    Em 1991, ao cumprir sua missão na Coiab, foi eleito coordenador-geral do CIR, onde ficou à frente por quatro anos. Nesse período, recebeu um prêmio internacional pela resistência indígena. Sob sua coordenação, o CIR também recebeu um prêmio pela luta em favor dos direitos humanos e o 3º lugar no prêmio Chico Mendes.


    No cargo de tuxaua de Maturuca, permaneceu de 1977 até o ano de 2007, quando pediu afastamento. Atualmente, Jacir faz parte do CIR como coordenador regional das Serra, um dos principais braços de lutas em favor da defesa da terra.


    DEMAIS RESULTADOS – Na categoria Organização da Sociedade Civil o 1° lugar ficou com a Oficina Escola de Lutheria da Amazônia, e a menção honrosa com o Instituto Floresta Tropical, do Pará.


    Na categoria Negócios Sustentáveis o 1° lugar coube à Cooperativa Mista da Flora Tapajós, do Pará, e a menção honrosa à Associação Terra Viva de Agricultura Alternativa e Educação Ambiental, de Mato Grosso.


    A Associação de Moradores e Produtores da Reserva Extrativista Chico Mendes de Assis Brasil levou o 1º lugar na categoria Educação Ambiental, enquanto a menção honrosa foi para a Nativa FM, Associação Rádio Comunitária de Altamira, no Pará.


    Na categoria Saúde e Meio Ambiente houve apenas um ganhador: a Secretaria da Mulher Extrativista do Pará. Na categoria Município o 1° lugar foi para Marcelândia, em Mato Grosso, e a menção honrosa para Rio Branco, no Acre.

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  • 07/12/2009

    Grandes projetos de energia só dão lucro para alguns

    Elaine Tavares – Jornalista

     

    A água desceu do céu na cabeça daqueles que se recusam a vê-la encharcando campos produtivos. Dois dias de chuva forte e dois dias de intensos debates, justamente para discutir os destinos das águas e da energia neste país. Foi o Seminário Sobre Grandes Projetos de Energia, promovido pelo Movimento dos Atingidos por Barragens, na cidade de Cerro Negro, em Santa Catarina, lugar onde há mais de 20 anos se luta contra a construção de mais uma hidrelétrica no rio que corta o município. Mais de 400 pessoas participaram, dormindo em acampamentos mal arranjados e enfrentando os temporais. Isso é pouco, diziam, perto do que pode significar em destruição, a sanha construtora de barragens neste país. Daí o fato de ninguém se importar com as intempéries. Discutir o modelo de desenvolvimento lhes parecia mais importante do que clamar contra a chuva e as dificuldades passageiras.

     

    O que são as barragens

     

    Barragens são barreiras artificiais, feitas em cursos de rio para reter grandes quantidades de água. O propósito disso é redirecionar os mananciais, como em casos de enchentes, usar essa água para abastecer algum lugar, ou gerar energia. O uso desse tipo de modificação na natureza não é coisa nova, desde que o homem começou a manipular a natureza elas foram erguidas, principalmente onde havia escassez de água, para que durante as chuvas, o precioso líquido pudesse ser armazenado. Os árabes foram grande manipuladores das águas e as barragens mais antigas foram criadas na região do Oriente Médio e no Egito. Também na Índia antiga já se tem notícias deste tipo de ação para evitar alagamentos dos campos férteis nos períodos de cheia. Em Abya Yala (América Latina) igualmente os maias e os incas usavam esse recurso para armazenar água. Mas, é no período da Revolução Industrial – quando começa a se instalar o sistema capitalista – que este tipo de manipulação da natureza acontece para gerar energia em grande escala, e desde aí o processo avança para a construção de grandes hidrelétricas.

     

    No Brasil

     

    A febre das grandes barragens no Brasil começou nos anos 70, não por acaso, na década do milagre, em pleno regime militar, quando o desenvolvimentismo era a orientação nacional. A idéia era construir usinas hidrelétricas para, com a força das águas, gerar eletricidade para abastecer o parque industrial nacional que começava a se desenvolver. A primeira destas grandes barragens foi paradigmática, desalojando de uma só vez mais de 70 mil pessoas. Era a Barragem de Sobradinho, na Bahia, construída no curso do Rio São Francisco.

     

    Em 1975, a novela da rede Globo, Fogo sobre Terra, escrita por Janete Clair, uma das mais importantes escritoras deste tipo de folhetim, debateu o tema das barragens apontando a construção como a arrancada para o progresso, afinal, nunca se deve esquecer, a empresa dos Marinho nasceu no período militar com o propósito de criar mais-valia ideológica em nível nacional. O enredo mostrava a disputa entre o atraso (quem defendia a cidade) e o progresso (a construção da barragem). Na trama, uma mulher insiste em ficar na terra e a cena em que o lago cresce e alaga tudo é de arrepiar. Apesar da carga dramática do momento, a índia Nara (vivida por Neusa Amaral), a mulher que morre em silencioso protesto é apontada como “a louca”, a que se negou a entrar no tempo do progresso. Já o mocinho, Pedro, que também iria ficar e morrer, é convencido a sair porque sua mulher espera um filho. É a vitória da “racionalidade” e do progresso.

     

    Difícil foi para os brasileiros que sorviam o folhetim com paixão, desvincular a decisão do mocinho de suas próprias vidas. Se ele, que era o mais radical contra a barragem havia capitulado, porque não o resto do Brasil? E foi assim que, com o empurrão ideológico da Globo, a barragem de Sobradinho, em 1977, dois anos depois do fim da novela, criou um lago artificial de 4.214Km2, com capacidade para 37,5 bilhões de metros cúbicos, enterrando quatro cidades: Casa Nova, Sento Sé, Remanso e Pilão Arcado, além de outras dezenas de vilarejos. Sobradinho tem 11 hidrelétricas gerando 13 mil megawatts. Sá e Guarabira cantaram essa destruição na clássica “Sobradinho”, onde dizem: “o sertão vai virar mar, dá no coração, o medo que algum dia o mar também vire sertão…”

     

    Itaipu

     

    No ano seguinte ao alagamento de Sobradinho começa a construção da Usina de Itaipu, no Rio Paraná, e é anunciada a construção das usinas de Machadinho e Ita, no rio Uruguai. Tudo apontava para um vertiginoso crescimento econômico no Brasil e as empresas estrangeiras de construção faziam fila para abocanhar o filé. Itaipu foi o mega projeto dos militares, levantada em parceria com Paraguai, e que tem a maior capacidade de geração de energia do mundo. Instalada bem na fronteira com o Paraguai ela fornece 90% da energia usada por aquele país e 19% da que é consumida no Brasil. Mas, como o Paraguai usa bem menos do que é o seu direito no acordo, o Brasil compra o que sobra e o fazia por um preço bem abaixo do mercado, pelo menos até agora, quando o presidente Fernando Lugo decidiu virar o jogo e o governo Lula teve de re-negociar, passando a pagar o preço justo.

     

    Itaipu, tal qual Sobradinho, levou mais de uma década para ficar pronta. Cerca de 40 mil pessoas trabalharam ali, e para sua construção foram usados doze milhões de metros cúbicos de concreto (o que equivale a fazer 250 estádios do Maracanã) e outro tanto de ferro com o qual poderiam construir 380 torres como a famosa torre Eiffel, de Paris. Mas, o “crime perfeito”, como chamou o cantador popular mineiro Luiz Café, foi a destruição das Sete Quedas. Quando as eclusas da barragem foram fechadas, uma área de 1.500 quilômetros de terras produtivas e florestas foi inundada, levando de roldão as quedas que eram uma das mais belas formações naturais do planeta. “Vejo as águas correndo, os bichos morrendo, seus gritos de angustia e de dor. Vejo um lago sem leito, um crime perfeito, sem fé, sentimento ou amor”, lamentou Luis Café, numa canção que embalou o protesto das vidas da juventude sertaneja, no norte de Minas, naquele início dos anos 80. Hoje, a usina segue produzindo energia, e produzindo demais, como ficou comprovado no último apagão, provocado por excesso de geração.

     

    As gentes

     

    Mas, enquanto o Brasil ia “pra frente” nos anos do “milagre”, matando gente crítica nos porões, industrializando o país e modernizando a geração de energia, as gentes que viviam nas regiões atingidas pelas barragens passaram a viver seus dias de terror e abandono. Mais de um milhão de seres humanos perderam suas casas, terras e até as suas memórias. Grande parte das pessoas, como é comum no Brasil, não tinham posse das terras ou viviam de aluguel e, por isso, não tiveram qualquer apoio do governo. Apenas quem tem a escritura que prova a posse da terra ou da casa é quem recebe um imóvel quando desalojado para outros lugares. A solução, na maioria dos casos foi a migração para cidades próximas ou distantes, mas sempre na condição de um desterrado, sem qualquer possibilidade de melhora de vida. É aí que nasce o Movimento dos Atingidos por Barragens, para organizar essa gente toda. Segundo dados do MAB, mais de 70% das famílias atingidas seguem abandonadas pelo poder público. É bom lembrar que o governo não tem um órgão oficial para cuidar dos problemas dos desalojados, quem resolve isso é a própria empresa responsável pela construção das barragens. Agora, alguém aí acredita que uma empresa multinacional, dirigida desde o estrangeiro, possa se importar com a vida das gentes daqui? A resposta é um sonoro não!

     

    Cada lugar onde foi fincada uma grande barragem, hoje são mais de 600 no Brasil (duas mil se consideramos as barragens menores), deixou um rastro de destruição, seja ambiental ou humana. Daí a luta, que começou primeiro pela garantia das indenizações justas e pelo reassentamento. Mas, depois, com a compreensão do que significam as barragens e o conseqüente não barateamento da energia, o movimento passou a lutar contra o modelo energético como um todo. Essa articulação começou em 1989, no Primeiro Encontro Nacional de Trabalhadores Atingidos por Barragens, no qual foi feito um levantamento global das lutas e experiências dos atingidos em todo o país. Dois anos depois, em 1991, eles fazem o I Congresso dos Atingidos de todo o Brasil, quando se decide que o MAB – Movimento dos Atingidos por Barragens – deve ser um movimento nacional, popular e autônomo, e que deve organizar e articular as ações contra as barragens a partir das realidades locais. Desde então, a cada três anos, o MAB realiza congresso e redefine suas metas.

     

    No ano de 1997, foi realizado o 1º Encontro Internacional dos Povos Atingidos por Barragens, com a participação de mais de 20 países, porque afinal, essa lógica desenvolvimentista – típica do sistema capitalista periférico – e de construções de grandes usinas existe em toda a América Latina, além da Ásia, África e Europa. Desde então, o movimento vem realizando debates e lutas em todo o país, buscando construir um projeto popular de modelo energético, que fuja desta proposta predadora.

     

    O Brasil é uma das nações do mundo que mais tem construído barragens, e tem alta dependência da hidroeletricidade, uma vez que 80% da energia elétrica vem destas represas. O que move esta loucura de construção de barragens é, obviamente, o interesse econômico de grandes empresas, muitas delas visceralmente ligadas a governos por “doações” milionárias as suas campanhas. Segundo membros do MAB, vários destes novos empreendimentos que hoje estão sendo erguidos no Brasil já mostraram problemas de legalidade, como é o caso da usina de Barra Grande, no Rio Pelotas, cujos estudos de impacto foram fraudulentos, uma vez que não informaram a inundação de florestas primárias. Também a hidrelétrica Estreito, no rio Tocantins chegou ao absurdo de divulgar que a inundação "ajudaria" os botos da região ameaçados, pois teriam sua mobilidade restringida e o manejo facilitado.

     

    Apesar de todos os protestos, documentos comprobatórios das irregularidades e mobilizações, o governo brasileiro segue comprometido com essa via de desenvolvimento, ignorando olimpicamente as alternativas propostas por pesquisadores, estudiosos e população. Faz ouvidos moucos para problemas como a perda de terras produtivas, expulsões e deslocamentos de milhares de pessoas, destruições de espécies animais e vegetais, alteração dos regimes hídricos, rebaixamento dos lençóis freáticos, alterações geográficas, mutações dos ecossistemas, entre outros. Surdo aos clamores das gentes, o governo ainda faz estudos para a construção de novas barragens até 2030, afinal, ainda há muitos abutres estrangeiros querendo meter a mão nos grandes rios brasileiros e, neste setor, o que importa são os ganhos de produção e não a vida das pessoas ou a natureza.

     

    Ao construírem uma barragem ou hidrelétrica para abastecimento de água, as multinacionais dominam o lago e recebem a concessão por 30 anos, com renovação para mais 30, isso sem contar o que ganham com a geração e distribuição de energia. Esta, no Brasil, é bastante nova, deve ter uns cem anos apenas. Segundo o MAB, até 1970 quando houve uma crise energética, o Brasil tinha 7.000 megawatts de energia instalada, hoje são mais de 90.000 megawatts. Isso significa que esta expansão foi coisa pensada. Com medo de ficarem sem energia, os países do capitalismo central transferiram para o chamado terceiro mundo as indústrias eletro-intensivas, que consumiam muita luz, como a do alumínio, por exemplo, que, para produzir uma tonelada do produto, gasta o que usa uma família durante nove anos. E, não bastasse isso, comeram o dinheiro público, apresentando-se para a construção das usinas, cuja verba vem dos empréstimos tomados do Banco Mundial. Plano perfeito: o governo se endivida, o povo paga a conta e os empresários enchem as burras.

     

    Outra forma de lucrarem com o Brasil são os contratos firmados para a compra de energia. Uma empresa estadunidense, a Alcoa, paga apenas 12 dólares, em contrato que vale por 20 anos, quando o custo da produção é de 20 dólares. Ou seja, na prática o governo está subsidiando a vida destes empresários em mais de 5 bilhões de dólares, enquanto o povo paga a taxa de luz mais alta do mundo, conforme denuncia o MAB. Além da Alcoa, também se beneficiam nesta festa de dinheiro público a General Eletric (EUA), a Tractebel (França/Bélgica) e a Votorantin (Brasil). Então, o que fica claro é que sempre que se ouve o discurso de que a construção de barragens vai trazer o progresso, é bom que as pessoas tenham bem claro para quem. Certamente não tem sido para o povo brasileiro, uma vez que o nosso país é campeão mundial em desigualdade social.

     

    Talvez por isso que estas empresas invistam tanto nas promessas de vida melhor quando visitam as famílias que serão atingidas. Elas criam ONGs que ajudam os empobrecidos, financiam rádios para repassar suas mentiras, constroem igrejas, fóruns, carros de polícia, instalam armazéns com coisas nunca vistas, visitam cada família e a enchem de falsas promessas. Tudo isso para dividir o movimento de resistência.

     

     O seminário em Santa Catarina

     

    Agora mesmo existe uma proposta de construir uma hidrelétrica na Amazônia, é a Belo Monte, para onde deve escorrer mais uma quantidade fantástica de dinheiro público, possivelmente captado em bancos internacionais, gerando novas dívidas para o povo pagar. E quem seriam os beneficiados com a energia gerada lá, a custa da destruição da floresta, dos bichos e de mais gente desterrada? O povo? Não! Conforme dados divulgados pelo MAB são a Companhia Vale do Rio Doce, que agora é do Citicorp, dos EUA, o B. H. Billington, da Inglaterra, grande produtora de alumínio, e a Votorantim.

     

    Fora essa gigante de Belo Monte ainda existem outros tantos projetos de médio porte em vários outros rios do Brasil. Tudo em nome do “desenvolvimento e progresso”, o que, na prática, significa desenvolvimento e progresso apenas para os grandes capitalistas. Por conta de todos esses elementos, os participantes do seminário de Cerro Negro chegaram à seguinte conclusão: a promessa de desenvolvimento para as gentes não se cumpre. Até porque, durante o encontro, faltou energia três vezes, e eles estavam cercados por barragens. “Vê, não garante o serviço”, afirma Marinho, dirigente do Sindicato dos Eletricitários de Florianópolis. Outro dado importante levantado pelos participantes é quanto ao retorno que estas barragens dão aos municípios. Segundo dados do próprio município de Cerro Negro, eles ganham de royalties por conta da barragem apenas um milhão de reais, enquanto que a agricultura familiar rende aos cofres públicos mais de 10 milhões. Onde está a vantagem, então? A Usina de Paiquerê, no Rio Canoas, destruiu 180 mil pés de araucária, árvore nobre, mãe do pinhão, e em extinção. Como isso pode ser possível?

     

    Outro ponto que deve ser levado para novas discussões diz respeito ao “S” do BNDS (Banco Nacional de Desenvolvimento Social). Este banco, que financia as transnacionais com o dinheiro do trabalhador, através do Fundo de Amparo ao Trabalhador (FAT), jamais se preocupou com o social, mas tem isso incorporado ao nome. Então, o povo vai atrás do “S”.

     

    Outra mentira das empresas é de que as barragens geram emprego e renda. Hum…pra quem? A Alcoa tem 22 trabalhadores, com apenas seis atuando na usina. Toda a renda da empresa vai para o exterior. Já a Tractebel enviou no último ano quase dois bilhões para fora do país. O lucro é de quem? Na verdade, o modelo de desenvolvimento proposto para os países periféricos é o de geração de riqueza para os países centrais, exatamente como na época da conquista. É da natureza do sistema capitalista este tipo de modelo. Para que o centro siga rico, é necessário que a periferia se mantenha subdesenvolvida, com algumas ilhas de desenvolvimento aos moldes do sistema, apenas para manter azeitada a máquina. É o desenvolvimento do subdesenvolvimento, como já mostrou Günder Frank.

     

    A pergunta que fica é: mas então esse povo é conta a geração de energia? Não, não é. Mas existem outras formas de gerá-la e eles tem as propostas, os pesquisadores, os técnicos. Tudo está aí. Só que não interessa ao centro que a periferia se independentize, coisa que a elite lacaia de cada país se ocupa em garantir. Que o diga Bautista Vidal, cientista brasileiro que vive gritando seus projetos sobre a biomassa, energia limpa e inesgotável gerada pelo sol, rios e matas, sem ser levado em conta pelos governantes.

     

    E outra. Esse povo é contra o desenvolvimento? Sim, se for o desenvolvimento capitalista predador que suga tudo para os países centrais. A proposta que saiu do seminário é a da luta por outro jeito de organizar a vida que envolva não só a energia, mas tudo. Coisa difícil, é certo. Mas não impossível. Experiências de desenvolvimento endógeno, aliadas a políticas de estado voltadas para a maioria da população, com participação direta e respeito pelo saber popular, podem ocasionar aquilo que Samir Amin chama de “desconexão”, que seria a construção efetiva de outro modelo de sustentação da vida fora do sistema capitalista. Nunca é demais lembrar que este sistema que hoje é hegemônico no mundo não existiu desde sempre. Ele tem pouco mais de 300 anos e já mostra o quanto seu poder de destruição é alto. Quem consegue ter uma visão totalizante do mundo vê que mudar o modelo de organização da vida já deixou de ser uma proposta que se expressa só no campo da política. O que está em jogo é a vida humana mesma. As mudanças climáticas, a camada de ozônio, o degelo e o aumento dos oceanos, frutos da predação capitalista, apontam para uma só direção, parafraseando Simón Rodríguez, o grande mestre de Bolívar: “Ou inventamos, ou estamos perdidos”.

     

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  • 07/12/2009

    2009: demarcação zero! E continua o processo genocida em Mato Grosso do Sul

    O ano de 2009 vai terminando e os povos indígenas no Brasil não têm motivos para comemorações. A rigor, o único acontecimento significativo foi a conclusão do julgamento, pelo Supremo Tribunal Federal (STF), da ação que pedia a revogação do decreto de homologação da terra Raposa Serra do Sol em área contínua. No entanto, mesmo a decisão da Suprema Corte, que julgou pela manutenção da homologação, não deve ser euforicamente comemorada, uma vez que, os ministros estabeleceram condicionantes às futuras demarcações de terras. Ao julgar este caso em particular, o STF introduziu condições a serem observadas nos procedimentos demarcatórios, estabelecendo, assim, novos obstáculos às garantias constitucionais dos povos indígenas.

     

    Não bastassem as referidas condicionantes, a União deixou de cumprir com suas responsabilidades concernentes à execução de ações e de serviços destinados aos povos indígenas. Vale ressaltar que é competência da União demarcar as terras, fiscalizá-las e protegê-las, bem como executar políticas adequadas de assistência em saúde, educação e atividades produtivas. Para esses serviços a União dispõe de estruturas administrativas como a Funai, vinculada ao Ministério da Justiça; a Funasa, ligada ao Ministério da Saúde e setores dos ministérios da Educação e Desenvolvimento Agrário. Contudo, pela falta de planejamento, de interação entre os diferentes setores da administração pública federal e por haver ainda uma estrutura física obsoleta, a política em curso é inadequada e incompatível com a realidade dos povos e comunidades indígenas. Agrava-se ainda mais esta situação quando o Governo Federal passa a tratar a questão indígena como um entrave ao seu programa de desenvolvimento.

     

    No âmbito do Congresso Nacional coabitam as principais forças políticas e econômicas do país articuladas contra as demarcações de terras. Nele são gerados projetos de emendas à Constituição Federal com o intento de modificar o Art. 231 e, com isso, impedir que os povos indígenas tenham amparo constitucional nas lutas pela demarcação de suas terras. Os parlamentares apresentam, também, propostas legislativas para viabilizar a exploração das terras e de seus recursos ambientais e minerais, além de projetos para que sejam expedidos decretos legislativos suspendendo os efeitos de portarias do Ministério da Justiça, como uma estratégia para impedir ou retardar procedimentos demarcatórios. Estas iniciativas são, na maioria dos casos, inconstitucionais, no entanto elas acabam por tumultuar os debates em torno dos interesses indígenas e geram uma predisposição contrária ao tema.

     

    As pressões geradas no Congresso Nacional influenciam o Poder Executivo, impedindo que sejam tomadas providências no sentido de resguardar os direitos indígenas. Influenciam ainda o Poder Judiciário, que deveria se distanciar destas disputas, mas acaba assimilando as pressões e, na maioria das vezes, tomando partido dos segmentos econômicos e privados. Conforme destaca Boaventura de Souza Santos, em recente artigo publicado no jornal Folha de São Paulo, o Judiciário, que deveria “zelar pela sua independência", em muitos casos passa a respaldar "demandas das elites político-econômicas e judiciais". Longe de ser um fato isolado, ele observa que está em curso em vários países latino-americanos “um ativismo judiciário conservador que consiste em neutralizar, por via judicial, muito dos avanços democráticos que foram conquistados ao longo das duas últimas décadas pela via política, quase sempre a partir de novas Constituições”.

     

    Portanto, no balanço deste final de 2009, a análise aponta para os obstáculos impostos pelas três mais importantes estruturas do Estado: o Poder Executivo que cede às pressões oriundas de poderosos grupos econômicos (empreiteiras, mineradoras, fazendeiros, madeireiros, transnacionais das energias), bem como de parlamentares e de militares inviabilizando com isso, a efetiva aplicação dos direitos indígenas; o Poder Legislativo, que se tornou (não a casa do povo como deveria ser) o espaço prioritário para articulação de ações antiindígenas e, por fim, o Poder Judiciário que tem sido contagiado pelas disputas econômicas, políticas e passa a interpretar a Constituição Federal com a intenção de agradar e/ou acomodar interesses privados, percorrendo com isso um caminho perigoso, porque quase extrapola os limites de suas funções.

     

    A conjunção das forças contrárias aos índios impõe as barreiras e delimita até onde o Governo Federal pode seguir com sua política indigenista. E, ao que tudo indica o presidente Lula, fiel aos limites impostos, estabeleceu uma meta para o ano que finda: 2009: demarcação zero! De fato, o ano termina sem que nenhuma terra tenha sido homologada ou registrada. Ao contrário daqueles que alegam que os procedimentos demarcatórios das terras indígenas estão quase concluídos, o Cimi insiste em afirmar que, das 988 terras indígenas, apenas 366 foram totalmente regularizadas, ou seja, estão registradas no Serviço de Patrimônio da União (SPU). As demais, 620, não tiveram seus procedimentos demarcatórios finalizados e, destas, 323 ainda estão sem qualquer tipo de providência administrativa.

     

    Em Mato Grosso do Sul foi gerada uma verdadeira guerra contra os povos Guarani-Kaiowá e Terena que lutam pela demarcação de porções de terras dentro de seus territórios tradicionais, hoje ocupados por fazendas e canaviais. Diante de um quadro aterrador de violências e de preconceitos, o Governo Federal se omite, possibilitando que se estabeleça um processo genocida contra os indígenas. Entre os anos de 2005 e 2008, somente neste estado, 151 indígenas foram assassinados. Dados ainda parciais do Cimi mostram que em 2009 este Estado continuou sendo o mais violento, registrando 27 assassinatos dos 54 ocorridos no território nacional, o que corresponde a 50% das ocorrências. Além disso, nos últimos meses quatro acampamentos indígenas foram atacados e incendiados por milícias armadas. Em cada um dos ataques muitos indígenas acabaram feridos ou mortos.

     

    O Governo Federal não foi capaz de garantir nem mesmo a proteção e segurança dos Grupos de Trabalho (GTs) criados pela Funai em 2008 para proceder estudos de identificação e delimitação de terras dos Guarani-Kaiowá. Somente em dezembro, depois que organismos internacionais e entidades de direitos humanos, tal como a Anistia Internacional, realizaram inúmeras manifestações exigindo providências do Governo Federal no combate às violências, foi que os GTs retornaram aos trabalhos com a proteção da Força Nacional de Segurança.

     

    No âmbito da política de assistência, o ano de 2009 não foi nada animador. Desde o final de 2008 houve a promessa de que seria criada a Secretaria de Atenção Especial à Saúde Indígena e que os Distritos Sanitários Especiais teriam autonomia administrativa e financeira e, portanto, a proposta de um subsistema seria efetivamente colocada em funcionamento. Nada aconteceu. A Funasa permanece como responsável pela execução dos serviços de saúde, no entanto está desgastada devido às denúncias de desvios de recursos financeiros. Além disso, sofre em função do uso político que dela se faz, uma vez que, nas barganhas e disputas por cargos públicos, a Fundação foi entregue ao PMDB.

     

    No tocante à educação escolar indígena pode-se dizer que o quadro é vexatório. As denúncias de abandono e precariedade das escolas existentes e a falta de empenho da maioria dos estados e municípios em criar estruturas adequadas conduziram a um inevitável processo de reorganização da oferta de educação escolar indígena. Nesta direção, foi articulada uma Conferência Nacional de Educação Escolar Indígena, mas este espaço de discussão e proposição foi convertido em um evento pró-forma. Enormes cifras do dinheiro público foram gastas para referendar uma proposta que estava decidida antes mesmo da realização das Conferências locais e regionais. Prova disto é que o decreto de criação dos “Territórios Etnoeducacionais” foi expedido no mês de maio, antes mesmo de serem realizados todos os encontros preparatórios previstos. Os povos indígenas foram obrigados a aceitar a criação de um modelo de educação escolar que não ajudaram a formular e que, na prática, limita sua participação ao controle social, não alterando a lógica do modelo existente.

     

    Por fim, é importante mencionar que, embora fragilizado, o movimento indígena exigiu mudanças na política, através de mobilizações nacionais (Terra Livre), regionais e locais. A CNPI (Comissão Nacional de Política Indigenista), por exemplo, insistiu em colocar na pauta das discussões as grandes demandas indígenas, tal como a aprovação de um novo Estatuto dos Povos Indígenas. No entanto, o Governo Federal não demonstrou interesse pela proposta dos índios, entregue à Câmara dos Deputados, e esta chegou a ser considerada “muito radical” pela Casa Civil.

     

    O balanço da política indigenista demonstra que o atual governo não considera prioritários os interesses dos povos indígenas. Por esta razão os direitos destes povos acabam sendo negociados e desconsiderados em âmbito nacional. Ainda que alguns mais otimistas considerem as cifras gastas em seminários, fóruns, oficinas, por exemplo, um sinal do compromisso do governo com a causa indígena, objetivamente estes investimentos estão longe de garantir uma política adequada e eficaz.

     

    Concretamente, nada mudou em 2009. Como consequência, as agressões contra as comunidades e lideranças indígenas são cotidianamente estimuladas por representantes do latifúndio, do agronegócio e por políticos. Nas disputas pela “propriedade privada” as práticas de violência acabam sendo naturalizadas. As reações e os discursos proferidos por autoridades e fazendeiros em Mato Grosso do Sul confirmam esta absurda realidade.

     

    Embora integrantes do Governo Federal (Ministério da Justiça, Funai, Presidência da República) continuem afirmando que cumprirão com suas obrigações constitucionais no tocante aos direitos indígenas, na prática priorizam as articulações para atender a base de sustentação política e para assegurar que o programa de “desenvolvimento” seja fielmente cumprido. Afinal, em 2010, haverá eleições. E nas disputas pelo poder político os povos indígenas representam um estorvo.

     

    Porto Alegre (RS), 07 de dezembro de 2009.

     

    Roberto Antonio Liebgott

    Vice-Presidente do Cimi

     

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  • 07/12/2009

    Comunicado dos povos indígenas

    À Excelentíssima  Sra. e Excelentíssimos  Senhores:

     Deborah Macedo Duprat

    Vice- Procuradora – Geral da República;

    Luis Inácio Lula da Silva

     Presidente da República Federativa do Brasil;

    Edson Lobão

     Ministro de Minas e Energia;

    Carlos Minc

    Ministro do Meio Ambiente;

    Marcio Meira

    Presidente da FUNAI;

    Roberto Messias Franco

     Presidente do IBAMA;

    Tarso Genro

    Ministro da Justiça;

    Gilmar Mendes

    Presidente do Supremo Tribunal Federal

                Nós povos indígenas aqui representados: Povo Kayapó das aldeias Kokraxmõr, Pykarãrãkre,  Kikretum, Las Casas, Kriny, Moxkàràkô; Kayapó do Xingu, aldeia Kararaô; Xipaia, aldeia Tukamá, Tukaiá; Juruna, aldeia Paquiçamba, Km 17 Vitória do Xingu; Arara da Volta Grande, Terra indígena Wangã; Povo Arara, Cachoeira Seca; e povos de outras regiões: Yanomam; Guarani, de São Paulo, aldeia Krukutú, queremos comunicar o seguinte:

    Excelentíssimos representantes do governo brasileiro e Procuradoria Geral da República,

    Nós povos indígenas do Brasil preocupados com as ações que tem o Brasil direcionadas às populações indígenas e o desrespeito do governo com as referidas populações temos a lhes dizer que após o primeiro contato da chegada dos não índios neste país os povos indígenas foram massacrados e dizimados de forma brutal e ignorada pelos seus representantes. Tivemos perdas significativas das populações indígenas neste país. Onde em nenhum momento a sociedade tratou esses povos com devido respeito; que após 500 anos de contato com essa civilização, os povos indígenas no Brasil só tiveram perdas territoriais, culturais, vidas, desaparecimento de populações inteiras ao longo desse contato. Os povos que restam lutam por sua sobrevivência dentro de seus territórios com péssima estrutura, com alta precariedade, desrespeitados em seus direitos humanos, com falta de integridade moral para com os povos indígenas ainda existentes neste Brasil.

    Senhores representantes do governo, nós estamos denunciando o desrespeito do Governo Federal para com as populações indígenas onde se trata especificamente de um projeto a ser executado na região de Altamira, Volta Grande do Xingu; projeto este destinado a aproveitamento hídrico, onde afetará às populações indígenas desta região e de toda a bacia hidrográfica do Rio Xingu.

    Há vinte anos os povos indígenas desta região falaram em um Encontro e deixaram claro que esse projeto é inviável para ser implantado no Rio Xingu.  Os povos indígenas em 2008, em outro Grande Encontro, voltaram a falar e debater contra esse projeto que seria implantado nesta região e mais uma vez o governo desrespeita os povos indígenas, desrespeitando a convenção 169 da OIT onde o governo brasileiro é signatário.

    Mais uma vez, estamos nós aqui, povos indígenas em Brasília, para falar sobre Belo Monte. Ao longo desses 20 anos a luta dos povos indígenas contra o projeto dessa UHE Belo Monte o governo teve tempo suficiente para apresentar propostas alternativas para as populações indígenas desta região e não o fez. Os povos indígenas cansados desta luta onde o governo só ouve aquilo que lhe interessa, estamos querendo por fim nesta história macabra para os povos indígenas.

    Senhores representantes do governo brasileiro, nós povos indígenas representados neste comunicado estamos solicitando de vosso conhecimento para impedir que posições negativas possam vir a acontecer nesta região se o governo continuar nós desrespeitando como povo brasileiro, como povos indígenas e como primeiros habitantes deste país.

    Ao longo de 500 anos estivemos à mercê do governo, servindo como massa de manobra, como soldados de proteção à natureza. Nós povos indígenas, como defensores da natureza estamos cansados de ver os não índios destruírem as nossas florestas com a conivência das autoridades governamentais e judiciária deste país.  Vendo toda essa situação, nós tomamos a seguinte medida:

    Nós povos Indígenas, não vamos sentar mais com nenhum representante do governo para falar sobre UHE Belo Monte; pois já falamos tempo demais e isso custou 20 anos de nossa história. Se o governo brasileiro quiser construir Belo Monte da forma arbitrária de como está sendo proposto, que seja de total responsabilidade deste governo e de seus representantes como também da justiça o que virá a acontecer com os executores dessa obra; com os trabalhadores; com os povos indígenas. O rio Xingu pode virar um rio de sangue. É esta a nossa mensagem. Que o Brasil e o mundo tenham conhecimento do que pode acontecer  no futuro se os governantes brasileiros não respeitarem os nossos direitos como povos indígenas do Brasil

                                                                                                    Brasília, DF

                                                                                                 1º. de dezembro de 2009

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  • 07/12/2009

    Falece a anciã Quitéria Maria, do povo Pankararu (Pernambuco)

    Faleceu no dia 6 de dezembro, em Paulo Afonso (Bahia), a anciã do povo Pankararu, Quitéria Maria de Jesus. Ela foi uma das primeiras mulheres a se destacar na luta pelos direitos dos povos indígenas do Nordeste. Há três meses, Quitéria, que era diabética, sofreu um derrame. Desde então sua saúde piorou. No dia 2 de dezembro, ela foi internada em virtude de complicações decorrentes da diabetes. Quitéria tinha mais de 70 anos. Deixou 7 filhos e dezenas de netos e bisnetos.

     

    Ela foi liderança política e religiosa de seu povo, sempre batalhando pela terra tradicional Panakararu – Brejo dos Padres – perto do município de Jatobá, em Pernambuco. Quitéria será enterrada, nesta segunda-feira, às 16h, na Aldeia Brejo dos Padres, onde vivia.

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  • 04/12/2009

    Luzes e Forças Migrantes

    A mobilidade é uma das características que marcam os povos indígenas no continente, incluindo as ilhas do Caribe. As migrações se constituem como elementos de sua organização social, econômica e política. São entendidos através de seus mitos e celebrados em seus rituais. As migrações fazem parte da dinâmica vivencial e estratégias de sobrevivência, fortalecimento e coesão dos povos originários.

     

    Porém, o que hoje vemos com as migrações forçadas, induzidas ou estimuladas, são agressão ou intervenção na vida, cultura e sobrevivência das comunidades. As invasões dos seus territórios e a destruição da natureza e deterioração do meio ambiente, não apenas impedem a mobilidade dos povos, como os empurram para espaços cada vez menores, espécies de confinamentos ou os expulsam para as cidades, onde se tornam invisíveis e muitas vezes rechaçados por sua diferença étnica. As conseqüências desse processo são etnocidas, pois vão minando as culturas, jogando-as em perigosos processos de destruição étnica e cultural. Mesmo assim, podemos sentir em meio a tais contradições, sinais de resistência que são como sementes de esperança a iluminar nas sombras da realidade.

     

    Neste quadro complexo da realidade atual dos povos indígenas, os participantes do encontro buscaram luzes e forças que vêm de seus mitos, ritos, espiritualidade e sabedoria dos diferentes povos. As exposições e encenações têm enriquecido a todos e mostram que existe uma dinâmica de resistência e reconstrução dessas culturas e propostas de futuro. Isto fortalece a esperança de um novo mundo possível com os povos indígenas.

     

    A vida como peregrinação

     

    A vida é um peregrinar pelos espaços da mãe terra, nas energias do universo. A ida ao santuário de Nossa Senhora da Candelária nos aproximou ainda mais da população da região que tem neste espaço um lugar de especial significado em sua religiosidade e vida. Foi ali que Oscar Romero, ainda como padre, realizou importante trabalho de proteção e apoio à população pobre da região. É para este espaço que vem milhares de pessoas de El Salvador e países da mesoamerica, expressar sua devoção e buscar forças para suas vidas.

     

    No alto da montanha, podendo ser avistado pelo mar pacífico, Jucuarán, é hoje uma pequena cidade de um pouco mais de mil habitantes, mas que recebe milhares de romeiros que ali vem alimentar sua fé, cumprir promessas ou pedir graças. O santuário iniciado há décadas continua inacabado, pois como explicam, ele tem sido construído basicamente pelas pequenas ajudas dos que migraram para os Estados Unidos.

     

    A peregrinação e as centenas de velas acesas bem como o ver e tocar as águas e energias do mar trouxeram mais entusiasmo e animação aos participantes do Encontro.

     

    Para o pároco de Berlin, Candido, que completou seus 56 anos durante este encontro “algo novo está acontecendo aqui. Vai com certeza deixar uma forte mensagem, que vai se traduzir na formação de um grupo que já está se constituindo”. Falou que a alegria com que a população tem recebido os participantes será sem dúvida um estímulo para começar um trabalho na dimensão da temática que aqui está sendo aprofundada.

     

    Egon Dionisio Heck

     

    Berlin,El Salvador, 2 de dezembro de 2009

     

    Articulação Ecumênica Latinoamericana de Pastoral Indígena – AELAPI

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  • 04/12/2009

    Encontro de Teologia Índia se solidariza com os Guarani e Mapuche

    SOLIDARIEDADE LATINO AMERICANA AO  POVO GUARANI

     

    Nós participantes do IV Encontro Continental de Teologia Índia, vindos dos diversos países da América latina e Caribe, aprofundamos o tema da “mobilidade humana, desafio e esperança para os povos indígenas”. Ouvindo nossos sábios  conhecedores profundos da história de invasão e expulsão da maioria dos povos indígenas de seus territórios tradicionais conhecemos a dramática situação do povo Guarani que hoje vive no Paraguai, Argentina, Brasil, Bolívia e Uruguai.

     

    A invasão dos territórios Guarani gerou uma dispersão desse povo, tendo hoje uma das territorialidades mais amplas da América Latina, que representa a presença Guarani em cinco países e dez Estados brasileiros, abrangendo as bacias do rio da Prata até a bacia Amazônica, do litoral atlântico até o Chaco paraguaio , argentino e da Bolívia.

     

    Uma das questões mais cruciais que quase as mais de 700 comunidades Guarani enfrentam é o não reconhecimento de suas terras e território. A grande maioria vive sobressaltada, expulsas e suas terras devastadas. Alem disso estão aumentando as violências contra as comunidades Guarani, especialmente as que estão lutando pela recuperação de parte de seus territórios tradicionais. Os Kaiowá Guarani, do Mato Grosso do Sul tiveram recentemente assassinados dois professores, em Ypo’i, município de Paranhos.

     

    Os Ava Guarani de Itakyry, no Paraguai, estão sofrendo todo tipo de violência, ordens de despejo e envenenamento por pulverização com avião, por parte dos impulsionadores da monocultura (da soja) que querem arrebatar parte do território tradicional deste povoado Guarani.

     

    As comunidades que foram desalojados de suas terras tradicionais pelas hidrelétricas de Itaipu e Yasyrita estão em continua fuga depois de terem perdido uma grande parte de seu  território nas margens do rio Paraná, onde hoje constituem  populações conhecidas como “sem terra, indígenas”.

     

     Os participantes desse VI Encontro de Teologia índia, externamos nossa total solidariedade ao povo Guarani em sua luta pelo reconhecimento de suas terras, exigindo dos estados nacionais o cumprimento das constituições e dos tratados internacionais, como a Convenção 169 da OIT e a Declaração dos Direitos Indígenas da ONU.

     

    Pelo reconhecimento e garantia das terras Guarani

     

    Berlin, El Salvador, 3 de dezembro de 2009

     

     

    SOLIDARIEDADE COM O POVO MAPUCHE DO CHILE E ARGENTINA

     

    Nos últimos anos e especialmente  nos dias atuais o povo Mapuche está sofrendo repressão em seu território. Neste período mataram três irmãos Mapuche (Rodrigo, Lemun, Matias Catrileo e S. Collio, pelas  mãos das forças especiais de carabineros, sem que até agora tenha sido feito justiça. Se tem aprisionado e perseguindo sistematicamente seus dirigentes, irmãos que lutam pela recuperação de suas terras tradicionais.

     

    Não se tem respeitado o convenio 169 da OIT, aplicando-se a lei antiterrorrista, a mesma que fez desaparecer e matar muitos irmãos no período da ditadura. O governo “democrático” não tem respeitado os direitos humanos do povo Mapuche, violou suas terras, se violentou as crianças e as mulheres, se aliando  com as transnacionais para seguir se despojando a terra mapuche.

     

    Nos solidarizamos com os presos políticos  Mapuche, que chega  a uma centena em todo o território mapuche.

     

    Rechaçamos  a lei antiterrorrista e nos solidarizamos com a luta pela recuperação do território mapuche.

     

    Se pede o respeito aos direitos os direitos dos irmãos mapuches presos. Que se lhes entregue  apoio à sua legitima defesa ante as acusações falsas articuladas pelas transnacionais madeireiras e o governo do Chile.

     

    Rechaçamos a instalação de mais represas ( Em Ralco-Aysén) mineradoras e madereiras(zona de Arauco) que tem deteriorado o modo de vida dos povos indígenas no Chile. (Aymaras, coyas, atacamenhos, diaguitas no norte e mapuches no sul) e ameaça o despojamento de suas terras.

     

    Rechaçamos as violências contra as crianças, as mulheres, os anciões, nas comunidades em conflito por terras.

     

    Conclamamos o mundo católico e evangélico, a solidarizar-se com as lutas pela justiça do povo Mapuche.

     

    Berlin, El Salvador, 3 de dezembro de 2009

    Articulação Ecumênica Latino americana de Pastoral Indígena

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