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  • 01/07/2010

    Belo Monte and authoritarian vainglory of Lula

    By Telma Monteiro

     

    Lula was in Altamira to "launch" Belo Monte. He was accompanied by officials and campaigning politicians. Politicians adore grand projects. Election campaigns in Brazil customarily receive financial support from public service contractors. In particular the energy sector, where one sees the development of powerful national and international groups united with political parties for mutual benefit.


    For Lula we are nothing more than mediocre and a half dozen uninformed youths because we are not familiar with the Belo Monte hydroelectric project. Comparing experiences, he said that as a youth he protested against the Itaipu power plant. At the time he believed Itaipu would change the climate of the region, cause an earthquake, that the weight of the water would change the Earth’s axis and that Argentina would be inundated.  Clarification is aided by removal of the idiotic story of changing the axis of the Earth, the other impacts do [however] occur in the case of large hydroelectric dams. If he considers these fantasies it is due to sheer lack of knowledge and not of a lack of available information.

     
    In calling us a half dozen well-intentioned, poorly informed youths, he forgot that among these [youths] are the IBAMA technical staff that examined the Environmental Impact Assessment (EIA) of Belo Monte, the technicians and prosecutors from the Federal Public Ministry (MPF) who had worked for months on the tomes of information in the process; the academic experts who issued their opinions; the judge of the Court in Altamira, Antonio Carlos  Campelo, who followed the case from the first suit that was filed; the civil society organizations that have personnel trained in environmental issues; social movements in the Xingu region who live on the river; the indigenous peoples who have profound knowledge of the behavior of the ecosystem on which their lives depend.


    Once again Lula’s lack of knowledge overrides his discernment. It is Lula who is ignorant about the Belo Monte project and has no patience to listen, despite all that has been published and discussed. In Altamira he boasted. He boasted of stories, pseudo-experiences and statements that excite an audience composed of his ward heelers, sycophants and the Governor of Pará. The rhetoric is his old, worn out artifice used when he needs to be the face on the political landscape.


    In dealing with a president’s vainglory in having arrived without it having been necessary to study, it is not surprising that he disdains the conclusions of scholars and experts. In retrospect, when Lula calls us uninformed he may be referring to another lack of information about Belo Monte: that which is not made available.


    In that case we might be uninformed. Between the information that Lula says he has, and claims that we do not have, there could be the strategy of energy resource utilization to increase his influence in regional politics. Or perhaps the intent to be remembered in the future as a statesman who found the ideal energy policy in exploitation of the Amazon. Another possibility would be that he has the latest information on specific areas of importance for the goal of transforming Brazil into the fifth global economy.


    Dialogue and debate are not important to Lula and the proof is in his speech that completely ignored the rest of society. Although Lula’s engagement in the construction of Belo Monte is startling, he has an explanation. A country like Brazil, rich in natural resources, has everything to offer today’s world to attract the greed of the great powers.


    On the other hand, the Brazilian private sector does not want to invest in projects of dubious economic viability, envisioned by hypertrophic states, as seen in the imbroglio of the Belo Monte auction. It is not possible to obtain rates of return commensurate with high social and environmental costs, leaving investment, financing and risks for the State, that appears to be rich, as sufficient.


    Lula’s engagement in the campaign for exploitation of energy potential in the Amazon is a type of specter hovering between two extremes: one of no government and the other of a dictatorship. Clearly this president is providing incentive for false public-private partnerships, as in the case of Belo Monte, where it is only the State that bankrolls and takes risks in order to achieve specific and hegemonic political goals. Lula wants to return in 2015 to continue his work. Nothing more.

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  • 01/07/2010

    Memorandum on Lula’s visit to Pará

    A powerful apparatus of repression, which consisted of the National Force, the Shock Troops and military police prevented the protest of some 400 riverine people, small scale farmers, students and professors opposed to the Belo Monte hydroelectric dam gathered for the arrival of President Lula this week in Altamira (PA).


    The representative of the federal government, Geraldo Magela (collaborator with the minister Luis Dulci, the Secretary General), was at the head of the police force that  blocked the protesters access to the stadium where Lula spoke to the people. Social leaders were shut out, there was revised personnel and seizure of brochures or any material in opposition to Belo Monte.


    In addition to being prevented from taking their demands to the president, those threatened by the plant were publicly humiliated, infantilized and called ignorant. Seeking to compare himself to them, Lula said that in his youth, he believed in nonsense like earthquakes, change to the climate or the axis of the planet, caused by the Itaipu hydroelectric plant. "If they [the protesters] had the patience to listen",  Lula said … If he had this patience, he would know that the fears of the population of the Xingu are not fantasies. They are the real fears of those who are threatened by destruction of their home, their lifestyle, their sources of livelihood, and all the immeasurable beauty that makes life worth living in the Xingu.


    Blinded by indifference, the president did not see that the faces of those     who tried to be heard were white, brown, black, creased, sunburned and sweaty with the heat that bothered him so much. There were no "gringos" as Lula said in his next stop, in Maraba.


    "We need to show the world that no one other than us will take care of our forests," Lula said. We? The government, which creates projects that destroy and attract destruction of  the forest? No, we are those who know how to take care of the forest, those who are desperately trying to make ourselves heard. We are those who historically take care of nature, because it is all we have.


    Lula spoke of  R$4 billion "to care for the riverine people" . This should cause us to rejoice? You must pay for the destruction of our lives and the lives of future generations? We should celebrate and be silent?

    This week in Pará, there was room for only one voice, arrogant, indifferent and dominating. Lula, the federal government and state government, which has not yet deigned to hear the appeal of those endangered by Belo Monte, again ignored and turned their backs on the riverine peoples, farmers and residents of the stilt houses of Altamira, and their fears and dreams. Again, despite the anticipation and anxiety to be heard, these citizens had the door slammed in their faces.

     

    Altamira, 23 June of 2010

     

    The Movement Xingu for Alive Forever, Via Campasina, Movement for Peoples Affected by Dams (MAB), Indigenist Missionary Counsel (Cimi), Pastoral da Terra, PJR, FEAB, ABEEF, MMCC, UJS, Peoples Consultants, DA-UFPA, PJ, SINTEPP, Black Movement – CFNTX, Childrens Pastoral, Popular Forum, SOS Vida

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  • 01/07/2010

    Report no. 919: Demonstrations against Belo Monte to be intensified by social movements

    Monday and Tuesday, 21 and 22 of June, were marked by sustained protests against the visit of President Lula to Altamira, Pará (PA), in northern Brazil. On Tuesday, hundreds of riverine peoples, environmentalists, members of social movements, students and other social activists opposed to the construction of the Belo Monte hydroelectric dam gathered to express dissatisfaction with the "dictatorial" attitude of the president.


    It was an historic moment in the life of the social movements of Altamira. From Monday the 14th until the 21st several meetings were held with the objective of coordinating the actions of protest against the construction of the dam. The moment was most opportune, since Lula came to Altamira to talk about projects like the Luz Para Todos (‘Light for All’ electricity program); paving the Trans Amazonian Highway, BR 163; mining in Marabá; dams on the Tapajós river and the Belo Monte plant.
    The movements opposed to these works proposed by the federal government know that the primary objective of the visit would be Belo Monte, one of the great slogans of the Program for Acceleration of Growth  (PAC), "which is being pushed down our throats", as the bishop of the Xingu Prelature and president of the Indigenous Missionary Council (CIMI), Don Erwin Kräutler sais. [This in reference to Lula’s promise to not "push it down the throats" of anyone.]

    Road Block
    Several actions were planned to receive the president and show him all of the dissatisfaction in relation to the Belo Monte dam. On June 21, at about 5 am, about 400 demonstrators, among them inhabitants of Altamira, small family farmers, riverine peoples and representatives of social movements, closed theTrans Amazonian highway at kilometer 18, the Altamira section at Marabá.

    During the blockade several banners accused the State of disrespect of the indigenous peoples of the Xingu, who are threatened by growing poverty, violence and environmental problems. The protest ended at 15:00 after the group assessed the message having been delivered and widely reported by national and international press.
    On the morning of June 22 with sound cars and prepared for another battle, the protesters resumed the outcry against the plant. The group gathered on the plaza Praça do Matias, on the edge of the Altamira wharf, where they went on to march into the Bandeirão stadium, where the president was to lay the cornerstone of the Luz Para Todos and Belo Monte projects as well as the paving of the Trans Amazonian highway.


    Unfortunately, again, the indifference of the government toward the interests of the indigenous peoples became clear. The protesters were prevented from entering the stadium and demonstrating against these projects. "This attitude was further proof of the dictatorial government that we have that does not listen to the population and favors the interests of the few", said Michel Alves, of the Movement of People Affected by Dams (MAB).


    Some demonstrators, however, managed to move through the security blockade and the entire police apparatus. They entered the stadium and clearly presented themselves in opposition to Belo Monte, managing to leave the president irritated for a few moments. The group, which was small, only 20 people, delivered the message with a banner that read "We do not want Belo Monte."


    For Antonia Melo, the Xingu Forever Alive Movement, Lula’s trip to Altamira to officially announce the plant’s construction was an act of contempt. "Once again the president has shown his preemptive arrogance in dealing with the issues raised by indigenous peoples and other communities that will be affected by the project".

    Tight security
    The tight security mounted to receive the President and other government agents called attention. The entire security apparatus of Pará was in high profile in Altamira – Federal Police, the National Force, Army, Military and Civil Police and Municipal  Guard – not to mention the large number of private security guards who created an isolation cordon to block the arrival of protesters to sites Lula visited.

     
    "What occurred was a tight scheme of repression against our entry. They searched our bags in an authoritarian manner and did not let us enter. Only 20 people, of a group of 400, succeeded in attending the speech by Lula. We were the minority there, but we were firm and strong and able to deliver our message: We do not want Belo Monte" said Melo.


    Beyond the police force, the visit also included protection by several militants of the Workers Party (PT) and a helicopter overhead throughout the entire demonstration group with the clear intention to intimidate. The atmosphere was tense and at times there were even shouting matches between militants and protesters.

    Next Steps
    Wednesday, June 23, social movements, students, teachers, indigenous and riverine communities met to evaluate the events and strategize for future actions against the work. For Melo the actions this week were very positive. "It was one more step in the fight against Belo Monte. We know it’s a battle between David and Goliath, an unequal fight, with the government making use of dirty and dishonest strategies like cooptation, threats, harassment and intimidation, but we will not give up".


    The group will intensify the struggle together with the communities, especially those that will be affected. In the coming months they will visit door to door, the families who live there to have a picture of the real situation. For the movements opposed to Belo Monte, the data presented by the government does not correspond to reality.


    "We in the social movements are going to continue to pressure the government and, especially, to seek support from society. We continue the resistance, filing suit against the federal Court and agencies that are conniving with such a work, supporting the Lula government in these crimes committed by the construction of Belo Monte", declared Melo.

     

    International Rivers link to contact Ambassadors with letter writing campaign:

    http://salsa.democracyinaction.org/o/2486/p/dia/action/public/?action_KEY=3028

    Categories Inglês, No Brasil

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  • 30/06/2010

    Atingidos pela UHE Tucuruí ocupam a sede da Celpa

    Desde ontem (29), cerca de 300 atingidos por barragens, organizados no MAB (Movimento dos Atingidos por Barragens), ocuparam a sede da Celpa (Centrais Elétricas do Pará), no município de Tucuruí.

     

    Segundo os militantes do MAB, desde o início desta semana, falta luz, todos os dias, das 7h às 12h. Além disso, os moradores que moram nas ilhas formadas pelo lago da barragem de Tucuruí, não têm energia elétrica há mais de 25 anos.

     

    Eles pretendem ficar na empresa até que sejam recebidos. Eles reivindicam também:

     

    – Acesso à tarifa social pelas famílias de baixa renda;

    – Energia barata e de qualidade para a população;

    – Fim da cobrança indevida de impostos, como o de iluminação publica em locais onde ela não existe;

    – O não fechamento da agencia da Celpa em Tucuruí

     

     Mais informações :

     (94) 91989157

     

    Setor de Comunicação do MAB

    Fone: (11) 3392-2660

    www.mabnacional.org.br

    Categories PA

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  • 30/06/2010

    MPF cobra na justiça a atualização dos Índices de Produtividade

    O Ministério Público Federal ajuizou Ação Civil Pública para obrigar o Ministério da Agricultura, Pecuária e Abastecimento (MAPA) a atualizar os índices de produtividade, a base para investigação de um dos elementos da função social da propriedade. Atualmente os índices que medem a produtividade das fazendas têm referência em dados da produção de 1975, portanto, não consideram todos os investimentos, pesquisas e desenvolvimento tecnológico, inviabilizando as desapropriações de áreas que produzem muito pouco.

    Os índices de produtividade são as principais referências utilizadas pelo INCRA em processos de investigação para avaliar se as propriedades cumprem a função social e, em não cumprindo estariam passíveis de desapropriação. Como esse parâmetro está desatualizado em mais de 30 anos, muitas terras que não cumprem a função social deixam de ser desapropriadas. Esse é um dos grandes obstáculos da reforma agrária, que segundo o Ministério Público “Quer se queira quer não, a reforma agrária é um claro objetivo da Carta Política de 1988”, afirma o documento.

    O MPF tinha um procedimento administrativo instaurado desde outubro de 2007 para investigar os motivos da falta de atualização dos índices. Em 2009 o Ministério do Desenvolvimento Agrário realizou estudos e, através de portaria, recomendou a atualização dos índices. Falta apenas o MAPA aprovar esses estudos para que a atualização seja feita.

    Na tentativa de realizar a atualização dos índices, sem ter que acionar o Poder Judiciário, o MPF obteve respostas insatisfatórias do MAPA, de que seriam necessários novos estudos para a atualização. Isso levou ao MPF a entender que “poderemos chegar ao absurdo de jamais implementar as atualizações disponíveis, uma vez que, sendo sempre baseadas em dados passados (de um, dois, três ou quatro anos atrás), em verdade, nenhuma atualização poderá se mostrar plenamente consentânea com a realidade do dia em que for publicada. Mas isto não pode, ao contrário do que imagina o Ministério da Agricultura, servir de lastro ao não cumprimento de uma obrigação legal.”

    Na petição, o MPF alega que foram “esgotadas, assim, todas as tentativas de solução administrativa do problema, e caracterizada a necessidade de atualização dos índices de produtividade, para melhor implementar o objetivo constitucional da reforma agrária, não resta outra alternativa ao MINISTÉRIO PÚBLICO FEDERAL senão buscar a garantia da efetivação do comando constitucional perante o Poder Judiciário”.

    Na ação civil pública o MPF faz referência à representação da Terra de Direitos para a Procuradoria, ao ter destacado que a “ausência de atualização dos índices de produtividade dificulta a realização da política pública da reforma agrária, gerando o agravamento da violência e de conflitos no campo”.

    Função Social da Propriedade

    A propriedade da terra deve atender a uma função social. Isso significa que o proprietário não pode explorá-la como bem entender, pois tem o dever de respeitar os quatro requisitos constitucionais que determinam o seu direito de proprietário: produzir de modo racional e adequado; respeitar ao meio ambiente e garantir a renovação dos recursos naturais; cumprir a legislação que regulamenta as relações de trabalho, e, finalmente, garantir o bem estar social daqueles que trabalham na terra.

    Quando o proprietário não dá destinação social à terra, causa um dano à sociedade. Por isso, nossa constituição pune com desapropriação quem não atenda a tais preceitos. Com a desapropriação, a terra passa a atender a função social quando destinada a agricultores, através da política pública de reforma agrária.

    Para o Relator do Direito à Terra, Território e Alimentação, da Plataforma Dhesca Brasil, Sérgio Sauer, “apesar de que o Executivo deveria utilizar os demais critérios para avaliar a função social das propriedades, a atualização do GUT (grau de utilização da terra)e do GEE(grau de eficiência econômica) está de acordo com o espírito constitucional e com os avanços tecnológicos. É inconcebível que o MAPA se recuse a cumprir um preceito constitucional e, contraditoriamente, ainda faça propaganda da eficiência produtiva do grande agronegócio. Junto com esta atualização, é fundamental que o Parlamento aprove a PEC do trabalho escravo, pois isto daria materialidade jurídica a mais um critério constitucional da função social da propriedade.

    Mais informações:

    Fernando Prioste – assessor jurídico da Terra de Direitos: 41 9916-4179

    Sérgio Sauer – Relator para o Direito Humano à Terra, Território e Alimentação: 61 9982-6303

    Acesse: www.terradedireitos.org.br

    Categories No Brasil

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  • 30/06/2010

    Il Mondo che ci circonda nº 919

    L’inizio della settimana é stato caratterizzato dalle persistenti manifestazioni contro la visita del presidente della repubblica Lula ad Altamira, stato del Pará, nella regione nord del Brasile. Martedí scorso (22), centinaia di ribeirinhos (abitanti lungo i fiumi, ambientalisti, membri dei movimenti sociali, studenti e altri organismi contrari alla costruzione della diga di Belo Monte si sono incontrati per manifestare il loro disappunto con l’attitudine “dittatoriale” del presidente.
     
    É stato un momento storico per l’esistenza dei movimenti sociali di Altamira. Da lunedí (14) fino al 21, sono state realizzate diverse riunioni con l’obiettivo di articolare le azioni di protesta contro la costruzione della diga. L’occasione é opportuna, considerando che Lula sarebbe venuto as Altamira per parlare sul progetto “Energia per tutti”, l’asfaltamento della Tranzamazzonica, la Statale 163, le miniere vicino alla cittá di Marabá, le dighe suul fiume Tapajós e la diga e la centrale di Belo Monte.
     
    I movimenti contrari a queste opere proposte dal governo federale sanno che l’agenda principale della visita sarebbe Belo Monte, uno dei grandi motti del Programma di Accelerazione della Crescita (PAC), che il governo sta applicando a forza, come afferma il vescovo della Prrelatura dello Xingu (Altamira) e preidente del Consiglio Indigenista Missionario (Cimi), Mons. Erwin Kräutler.
     
    Varie iniziative sono state programmate per ricevere il presidente Lula per mostrargli lo scontentamento circa Belo Monte.. Il 21, verso le 5 del mattino, 400 manifestanti, tra abitanti della cittá di Altamira, agricoltori, famiglie, ribeirinhos e rappresentanti dei movimenti sociali, hanno bloccato la statale Tranzamazzonica vicino al Km 18, tratto tra Altamira e Marabá.
     
    Durante il blocco, diversi striscioni aperti accusavano çp Stato di non rispettare i diritti degli indios dello Xingu, minacciati per il continuo aumento della povertá, violenza e probblemi ambientali. La protesta si é chiusa lle ore 15, dopo che il gruppo aveva analizzato la situazione e considerato che il messaggio di protesta era stato dato e ampiamente divulgato dalla stampa nazionale ed internazionale.
     
    Il mattino del 22, con auto e autoparlanti e volontá per affrontare un’altra battaglia, i manifestanti hanno ripreso la manifestazione contro la diga e la centrale. Il gruppo si é dato ritrovo nella piazza del collegio Matias, sulla riva del fiume Xingu, proseguendo in corteo fino allo stadio di calcio, luogo dove il presidente Lula avrebbe posto la prima pietra del progetto “Energia per Tutti”, della diga Belo Monte e dell’asfaltamento della Tranzamazzonica.
     
    Purtroppo, quello che si é visto, ancora, é stato il disinteresse del potere pubblico per gli interessi dei popoli indigeni. I manifestanti sono stati impediti d’entrare nello stadio. “Questo comportamento é la prova del governo dittatoriale che abbiamo, che non ascolta la gente e previlegia interessi di pochi”, ha affermato Michel Alves, del Movimento dei Colpiti dalle Dighe (MAB).ico per gli interessi dei popoli indigeni.
    uendo in corteo fino allo stadio di calcio, l
     
    Alcuni manifestanti, peró, sono riusciti a passare il blocco delle guardie di sicurezza e di tutto l’apparato di polizia. Sono entrati nello stadio esponendo chiaramente davanti a tutti la loro posizione contro la costruzione della diga di Belo Monte, riuescendo, in certi momenti, ad irritare il presidente. Il piccolo gruppo, di sole 20 persone, ha mostrato uno striscione con la scritta “Non vogliamo Belo Monte”.
     
    Secondo Antônia Melo, del Movimento Xingu Vivo per Sempre, l’arrivo di Lula ad Altamira per rendere ufficiale la costruzione della diga é stata un’azione contro la gente: “un’atra volta il presidente, trattando gli argomenti dei popoli indigeni e di tutte le comunitá che saranno colpite dall’allagamento, ha mostrato tutta la sua arroganza e la sua prepotenza.
     
    Un grande schema di sicurezza
     
    Il grande schema di sicurezza allestito per ricevere il presidente e tutti gli altri agenti del potere pubblico ha chiamato l’attenzione della gente. Tutto l’apparato di sicurezza dello stato del Pará é stato portato ad Altamira: Polizia Federale, Forza di Sicurezza Nazionale, Esercito, Polizie militare e civile ed i vigili urbani. Senza poi menzionare tutte le guardie giurate che fungevano da cordone d’isolamento per impedire l’arrivo dei manifestanti ai locali dove Lula passava.
     
    “Quel che ne é successo é stato un forte schema di repressione contro la nostra entrata. Perquisivano le nostre borse in modo autoritario e non ci lasciavano entrare. Solamente 20 persone su 400 sono riuscite ad accompagnare il discorso di Lula. Lá dentro, noi eravamo minoranza, ma non ci siamo lasciati intimidire e siamo riusciti a realizzare la nostra protesta: non vogliamo Belo Monte”, ha detto la Sra. Antonia Melo.
     
    Oltre alla presenza delle forze di repressione, la visita del presidente ha potuto contare con la protezione di diversi membri del PT, il Partito dei Lavoratori, partito del presidente e con un elicottero che, durante tutta la manifestazione, sorvolava sul gruppo di manifestanti con la chiara intenzione di intimidarli. La tensione é aumentata ed il gruppo del partito del presidente si é reso protagonista di un tumulto, aggredendo verbalmente i manifestanti.
     
    I prossimi passi
     
    Ieri (23 giugno), i movimenti sociali, studenti universitari, professori, comunitá indigene e ribeirigne, si sono incontrati per una verifica delle manifestazioni realizzate e tracciare strategie per le prossime azioni programmate contro la costruzione di Belo Monte. Secondo la signora Melo, le azioni svolte questa settimana hanno avuto un risultato positivo: “hanno rappresentato um ulteriore passo avanti contro la costruzione della diga e della centrale. Sappiamo che é una battaglia di Davide contro Golia, una lotta impari, col governo utilizzando strategie sporche e disoneste come corrompere leaderes popolari, minacciare, intimidire e perseguire oppositori del progetto. Ma noi non desisteremo”.
     
    Il gruppo intensificherá la lotta incontrando lê comunitá della regione, soprattutto quelle che saranno direttamente attinte dall’agamento. I membri del gruppo che si oppone alla costruzione della diga visiteranno, nei prossimi mesi, di porta in porta, le famiglie che vivono nei locali Che scompariranno, per avere poter avere um quadro reale della situazione. Per i movimenti sociali contrari a Belo Monte, i dati riportati dal governo non corrispondono allá realtá.
     
    Antonia Melo, portavoce del movimento Xingu Vivo per Sempre, afferma che “noi dei movimenti sociali continueremo ad esercitare pressione sul governo e, principalmente, cercando l’appoggio di tutta la societá. Continuiamo a resistere, percorrendo le vie legali, rivolgendoci alla magistratura ed agli organi federali che mostrano la loro connivenza con quest’opera, appoggiando il governo Lula che pratica crimini attraverso la costruzione della diga di Belo Monte”.

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  • 29/06/2010

    Lula em Altamira: a “democracia” acompanhada de forte aparato militar

    por Rodolfo Salm

     

    Esta é a época ideal para visitar Altamira. As águas do Xingu já baixaram bastante e começam a revelar as suas maravilhosas praias de areia branca. Como ainda chove, estamos livres, por enquanto, da fumaça das queimadas e o céu preserva o seu brilho e coloração naturais que contrastam lindamente com o verde da floresta das suas ilhas.

     

    Mas certamente não foi por essas razões que o presidente Lula escolheu este período para vir para cá, pois ele nem pensou em passar perto do rio e ficou menos de três horas na cidade. Tal qual um presidente americano em viagem ao Iraque, ele passou diretamente, sob forte esquema de segurança, do avião a um helicóptero militar, que o levou a um estádio de futebol, onde fez um discurso de cerca de oito minutos e de lá voltou para o aeroporto, de onde partiu.

     

    Como antecipou a Agência Estado (Lula vai a Altamira sob protestos contra Belo Monte), a escolha do estádio para a realização do comício foi estratégica, pois o local é cercado por muros e conta com apenas duas entradas, o que dificultaria a passagem de manifestantes contrários à obra. A escolha da data para o presidente fazer uma das suas viagens mais delicadas, para "lançar" a maior e mais desastrosa obra do seu plano de governo, também foi estratégica e futebolesca: durante a Copa do Mundo (bem no intervalo entre os dois jogos fáceis iniciais da seleção e o primeiro onde as coisas podiam começar a se complicar), quando os surtos de alienação e patriotismo irracional e desenfreado atingem o seu nível máximo.

     

     

    Conseguimos reunir um grupo relativamente pequeno, mas bravo e convicto, para marchar pela cidade com faixas e bandeiras contra a barragem (ver reportagem na televisão). Segundo uma correspondente do Globo, éramos cerca de 100 quando chegamos à porta do estádio. De acordo com a Nota sobre a visita de Lula ao Pará, do Movimento Xingu Vivo para Sempre, éramos 400 manifestantes. Não pudemos entrar, pois ali já se formava uma quilométrica fila de entrada onde cada pessoa era passada em revista. Como fila única não combina com protesto e indignação, ficamos gritando e agitando as nossas bandeiras e faixas do lado de fora. E foi queimado um boneco do presidente.

     

    Como de costume, o esquema de segurança era desproporcional, com um helicóptero da polícia que, sem necessidade alguma, sobrevoava nosso grupo sem parar. Se a estimativa do Globo quanto ao número de manifestantes estava correta, não é exagero dizer que havia mais de um policial ou militar da tropa de choque para cada manifestante. Ainda assim, um grupo de cerca de 20 estudantes da UEPA (Universidade Estadual do Pará), contrários à construção da barragem, conseguiu entrar no estádio, dentre a multidão de quase seis mil pessoas, e vaiar o presidente durante seu discurso sobre Belo Monte.

     

    Sobre eles, o presidente, do palanque, falou: "Meia dúzia de jovens bem intencionados, mas não pensando em Belo Monte, porque não estão me ouvindo. Quando eu tinha a idade deles eu ia para o Paraná fazer manifestações contra a construção de Itaipu. Os contrários, por falta de informação, diziam que o lago de Itaipu iria provocar terremotos na região. Eles diziam que Itaipu iria mudar todo o clima da região. Que a água iria vazar por baixo da Terra e que iria mudar o eixo da Terra. Por estas fantasias construídas que a gente não tem de ter medo de debater. São por estas fantasias construídas que nós precisamos dizer: o estado do Pará e a região do Xingu não podem prescindir de Belo Monte".

     

    Que Lula tenha ido para o Paraná no fim dos anos 1970, protestar contra Itaipu por oportunismo político, ignorante quanto às conseqüências reais dos projetos das grandes hidrelétricas, e hoje conte isso como uma piada, não é surpresa alguma. Afinal, tudo o que ele fez nos últimos oito anos foi desdizer e zombar de sua trajetória de antes de se tornar presidente. Mas nos incluir a todos nessa categoria de oportunistas, chamar nossos alertas de fantasias e comparar as críticas que fazemos a Belo Monte ao delírio de que a barragem mudaria o eixo da Terra, e dizer que o governo não tem medo de discutir o projeto, isso não podemos admitir.

     

    Como bem observou Telma Monteiro em seu blog Energia elétrica e sustentabilidade, além dos jovens, índios e ribeirinhos, entre os grandes críticos da barragem estão a equipe técnica do IBAMA, que analisou o Estudo de Impacto Ambiental de Belo Monte, os técnicos e procuradores do Ministério Público Federal, que estudaram a fundo o caso, os especialistas da maior parte das grandes universidades brasileiras, o juiz da Vara de Altamira, Antonio Carlos Campelo, lideranças indígenas e dos movimentos sociais.

     

    Como destacou a nota do Movimento Xingu Vivo, à frente das forças policiais que bloquearam o acesso dos manifestantes ao estádio onde Lula falou à população, estava o representante do governo federal, Geraldo Magela (colaborador do ministro Luis Dulci, da Secretaria Geral da Presidência). Uma figura arrogante que, diante de uma tropa de choque descomunal, veio nos falar em democracia. E nos mandar para o fim da fila.

     

    Uma fila que não levaria a nada, pois era imensa, e propositalmente lenta; inviável diante da perspectiva do evento-relâmpago que estava por começar. Enquanto Geraldo Magela nos destratava e os soldados do cordão de isolamento nos tratavam com truculência, tudo o que queríamos era negociar a entrada de um número mínimo de manifestantes para, diante do presidente que muitos de nós ajudamos a eleger, dizer que não queremos este projeto de morte. Não porque ele possa mudar o eixo da Terra, mas porque pode desfigurar completamente a nossa região, matando o rio e destruindo suas matas.

     

    É engraçado ouvir falar em "democracia", porque aqui em Altamira ela vem sempre associada a forte policiamento e aparato militar. Não foram poucos os que já viram uma forte semelhança desta visita do Lula com outra, histórica, do presidente Médici, que numa cerimônia bizarra derrubou, na década de 1970, uma imensa castanheira para assim inaugurar a construção da rodovia Transamazônica. Eu perguntaria ao Lula como estavam as matas do Paraná, quando ele visitou aquele estado na sua tal expedição de protesto contra Itaipu.

     

    Diante de todo o tipo de desastres climáticos que se observam no Sul, de secas extremas a tempestades, com impacto ampliado pelo desmatamento, eu não estaria tão certo de que aquela barragem, sobretudo através de seus impactos indiretos, não afetou de fato o "clima da região". Como estará o Brasil dentro de trinta anos se acontecer hoje na Amazônia o mesmo que houve no Paraná ao longo das três últimas décadas? Mas isso não interessa ao Lula, o iluminado, que dá seqüência ao Estado de Exceção: "Ninguém exceto eu, o desenvolvimentista democrata do ABC, tem, além da popularidade, o discernimento".

     

    Para quem não estava acompanhando a discussão, vale lembrar, sinteticamente, os principais motivos pelos quais somos contra a construção da hidrelétrica de Belo Monte, não apenas ambientais, destaque-se:

     

    1) Hidrelétricas não são energia limpa: elas emitem grande quantidade de metano, um gás de efeito estufa com impacto 25 vezes maior sobre o aquecimento global do que o gás carbônico. Assim, Belo Monte poluiria tanto ou mais do que termelétricas de potência equivalente.

     

    2) Belo Monte seria uma obra faraônica que gera pouca energia. O projeto geraria apenas 39% dos 11.181 MW de potência divulgados, devido à grande variação da vazão do rio.

     

    3) A Bacia do Rio Xingu é única no planeta: mais da metade de seu território é formada por áreas protegidas e a barragem inevitavelmente causaria impactos irreversíveis na biodiversidade da região. São 27 milhões de hectares de alta prioridade para a conservação da biodiversidade, abrigando 30 Terras Indígenas e 12 Unidades de Conservação. Os impactos foram destacados pelos 40 especialistas das principais universidades brasileiras que analisaram o Estudo de Impacto Ambiental, assim como pela equipe de analistas ambientais do IBAMA que, apenas dois dias antes da emissão da licença prévia, afirmaram "não haver elementos que atestem a viabilidade ambiental de Belo Monte".

     

    4) A barragem ameaça a sobrevivência dos 24 grupos indígenas, além de ribeirinhos e pescadores de peixes ornamentais. Canteiros de obras e novas estradas seriam construídos junto às Terras Indígenas dos Juruna da Boa Vista, Arara da Volta Grande e Juruna do Paquiçamba, com impactos irreversíveis para esses povos. E vários outros impactos indiretos igualmente graves sobre outros povos. Haveria mortandade em massa de peixes e a extinção de várias espécies. Inclusive de peixes ornamentais que são importante fonte de renda para a região e que morreriam sem oxigênio imediatamente após a formação do lago.

     

    5) O Governo Federal, o Ministério de Minas e Energia e o IBAMA violaram a Constituição Federal Brasileira e a Convenção 169 da OIT. A Constituição foi violada em diversos pontos. Foi violada a Convenção 169 da OIT, que garante aos indígenas o direito de serem informados sobre os impactos da obra e de terem sua opinião ouvida e respeitada.

     

    6) Haveria uma enorme imigração de trabalhadores atraídos pela obra. Mas, dos 18 mil empregos no pico da obra, só permaneceriam 700 postos de trabalho no final. A enorme migração, subestimada pelas empresas como sendo em torno de 100 mil pessoas, aumentaria a pressão sobre as terras indígenas e áreas protegidas, e haveria desmatamento e a ocupação desordenada do território. O rápido crescimento populacional na região acarretaria o aumento da violência, da prostituição, dos acidentes, dos conflitos sociais e fundiários, das invasões. Por outro lado, nos 11 municípios que compõem a região da Transamazônica e do Xingu, somente 8 mil trabalhadores teriam condições de ocupar um emprego na usina. O que acontecerá com essa grande massa de trabalhadores – mais de 100 mil – que estão chegando na região para ocupar uma destas concorridas vagas?

     

    7) O empreendimento obriga o reassentamento de cerca de 30 mil famílias. Ninguém sabe se serão reassentadas ou indenizadas. Quem quiser ser reassentado irá para onde? 

     

    8) A Licença Prévia foi emitida pela presidência do IBAMA, apesar do parecer contrário dos técnicos do órgão, e as medidas condicionantes não compensam os danos irreversíveis e não representam garantia legal de responsabilidade do empreendedor. Alguns técnicos do IBAMA pediram demissão, outros se afastaram do licenciamento e outros ainda assinaram um parecer contrário à liberação das licenças para a construção da usina. Estão colocando senadores "ficha suja" para acompanhar a obra. Você confia? 

     

    9) O processo de licenciamento está sendo anti-democrático e está ferindo a legislação ambiental: as audiências públicas não tiveram condições para participação popular, especialmente das populações tradicionais e indígenas, as mais afetadas. ]

     

    10) Os impactos de Belo Monte são muito maiores do que aqueles estimados e, em muitos aspectos, irreversíveis e não passíveis de serem compensados pelos programas e medidas condicionantes propostas. O preço de Belo Monte sobe a cada dia.

     

    Ninguém sabe o custo real da usina!

     

    Rodolfo Salm, PhD em Ciências Ambientais pela Universidade de East Anglia, é professor da Universidade Federal do Pará.

     

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  • 29/06/2010

    Ateus e pós-seculares – dois interlocutores da missão ad gentes

    “Estou convencido de que há de se seguir dizendo não,

    ainda que se trate de uma voz predicando no deserto”.

    José Saramago

     

    “Marx diz que as revoluções são a locomotiva da história,

    mas talvez seja tudo muito diferente, e as revoluções representem

    tentativas da humanidade (…) de puxar o freio de emergência”.

    Walter Benjamin

     

    O diretor do Secretariado Nacional da Pastoral da Cultura da Conferência Episcopal Portuguesa, o padre José Tolentino, declarou que com a morte de José Saramago, dia 18 de junho p. p., Prêmio Nobel de Literatura de 1998 e ateu confesso, “a Igreja perde um crítico com o qual soube dialogar constantemente”.[1] Nas categorias do censo do CERIS[2], de 2004, com enfoque na migração religiosa, Saramago pertence ao pequeno grupo de 7,8% dos que se declaravam “sem religião”.[3] Na pesquisa do CERIS, os “sem religião” são compostos por cinco categorias diferentes. “Sem religião” pode significar, “possuir uma religiosidade própria sem vínculo com igrejas” (41,4%); pode significar também “não frequentar nenhuma igreja e não possuir crenças religiosas” (29,4%), “não acreditar nas religiões” (15,1%), “não ter tempo para frequentar a igreja” (23,2%), e “não acreditar em Deus” (0,5%). Portanto, dos 7,8% “sem religião”, só meio porcento se declara ateus.

     

    Saramago, no Portugal, como Dráuzio Varella, por exemplo, no Brasil, pertencem ao pequeno grupo de pessoas que não acredita na existência de Deus. Varella, que se declara “ateu desde criança”, apela a sua formação científica que lhe permite explicar melhor o surgimento do ser humano pelo acaso do que pela mão de um criador divino. Como acreditar, pergunta Varella, que Deus, 65 milhões de anos atrás, deixou cair um asteroide no planeta Terra, precisamente na Península de Yucatán, cuja queda produziu a extinção dos dinossauros. Estes impediram por 225 milhões de anos o crescimento de uma fauna da qual surgiram os ancestrais humanos.

     

    Parece oportuno no Comina, que reúne institucionalmente iniciativas missionárias organizadas na Igreja Católica, refletir sobre esses novos destinatários da missão ad gentes cujas respostas aos enigmas da vida dispensam qualquer crença na existência de Deus. Ao lado destes “sem religião” ou “pós-metafísicos” surgiu o grupo dos “pós-seculares”. Frustrados com certos aspectos da modernidade deixaram o pensamento secular de lado e voltam novamente ao mundo religioso com suas promessas de prosperidade e configurações esotéricas, idolátricas e terapêuticas. O mundo pós-secular desmente a tese do progressivo desaparecimento da religião pela secularização (Max Weber). Não se trata de um fenômeno que permite aos cristãos cantarem vitória. A religião dos pós-seculares é composta por muitas religiões. Precisa "muita religião, seu moço! (…) Uma só, para mim é pouca”, diz o Riobaldo do "Grande Sertão" de Guimarães Rosa.[4] Na religião dos pós-seculares encontra-se a religião do cangaceiro com a religiosidade do traficante de droga, que antes do assalto a um Banco invoca a proteção de Nossa Senhora e depois, na cadeia, se torna crente. Mas nem todos os pós-seculares são traficantes. A religiosidade pós-secular não assume um compromisso com Deus, nem com verdade e racionalidade. Ela serve para criminosos e zeladores pela ordem, para exóticos e góticos, para prósperos e pobres. Trata-se de um mundo religioso caracterizado por certa regressão infantil e sem responsabilidade com o próximo, além daquilo que a lei civil prescreve.

     

    Por conseguinte, a missão ad gentes está diante de dois interlocutores que até hoje não foram suficientemente enfocados: num extremo estão os sem religião e os sem Deus que, segundo Dráuzio Varella “estão saindo do armário”, e no outro lado estão os sem Deus com uma religiosidade funcional e descompromissada. Em ambos os contextos é preciso, antes de apelar à natureza missionária e sua explicitação semântica (cf. AG 2; DAp 347), cultivar a capacidade dialogal dos missionários que lhes permite um transito respeitoso e respeitado nesses ambientes. A missão ad gentes é antes de tudo uma missão testemunhal que sabe antes de falar, viver a razão de sua esperança (cf. 1 Pdr 3,13-16) nos códigos culturais desses interlocutores. O diálogo com o outro, que não quer conversão, mas respeito com sua opção ideológica exige do missionário não só informação sobre seus próprios artigos de fé, mas também sobre aquilo que se discute nos Areópagos do mundo (cf. DAp 491). Além dessas informações fundamentais precisa saber, que todo seu saber sobre Deus é um saber analógico. O saber das ciências, grosso modo, trabalha com adequações, não com analogias. Mas também o saber do outro, seja científico ou multirreligioso, sempre se esgota no portal do mistério. Crentes e descrentes não têm um acesso privilegiado às origens do cosmo.

     

    Acreditar, por exemplo, no surgimento dos seres humanos pelo acaso exige tanta fé como acreditar que de um saco de letras jogadas no chão poderia sair um poema de Drummond de Andrade. Acreditar no acaso do processo evolutivo não exige menos fé do que acreditar no dedo de Deus. O mistério da fé é profundo. Antes das perguntas sobre o processo da evolução caberia a pergunta: E os dinossauros, de onde surgiram? Por que existe algo, que se pode desenvolver, e não nada? É a pergunta que Heidegger faz na sua Introdução à Metafísica (1953): “Por que existe ser (ente, algo) e não antes nada”? É também a pergunta fundamental da cosmologia que procura explicar a origem do universo. A síntese produzida entre fé e ciências por Agostinho e que prevaleceu até Tomás de Aquino, hoje está rachada. O saber secular não se mistura com o saber revelado do judeu-cristianismo salvífico. As ciências “exatas” pesquisam aspectos parciais e particulares dos seus objetos. As questões de filosofia e religião estão relacionados com os sujeitos e sua capacidade cognitiva, narrativa e praxistica. Na explicação da totalidade, a religião ficou desamparada.

     

    Faz meio século que vivemos uma despedida estrutural de todas as perguntas sobre totalidades imagináveis, hoje denunciadas como “grandes narrativas” autoritárias e ideológicas. Vivemos num mundo do “pós”, do “postismo” e da fragmentação das totalidades. Vivemos num mundo pós-moderno, pós-estrutural, pós-marxista, pós-secular. Antes do por do sol, o hoje já se tornou ontem e o que era ou se poderia tornar tradição, já se tornou doutrina contestada, fragmento, contexto, contingência, transitório. Neste mundo, Deus, verdade e razão – em sua compreensão teórica e existência real – são sociocultural e historicamente situados e relativizados. Pressionados pela aceleração do tempo cultural e produtivo, têm prazos de vencimento e estão submetidos a imperativos de releituras e reinterpretações.

     

    A fragmentação daquilo que compreendemos como realidade rompeu com tradições ou explicações de longa duração, quebrou a imagem de um Deus a-histórico, vetou o acesso a uma compreensão da verdade como eterna e preestabelecida, e nos confronta com uma razão dialeticamente rachada em razão vivencial e instrumental. Nos diferentes cristianismos convive o Deus da gratuidade com o Deus da prosperidade, o Deus Todopoderoso (el shadai) com o Cordeiro de Deus imolado e crucificado.

     

    Em seu Fedro, o Sócrates de Platão afirma, que a escrita é uma dádiva divina ambivalente. Ela é um pharmakón; é remédio, veneno e cosmético.[5] O que Platão disse da escrita, vale também para a palavra, o logos, que é três em um; é Deus, verdade e razão. “No princípio era a Palavra (o logos), e a Palavra estava junto de Deus, e a Palavra era Deus” (Jo 1,1). Os três – Deus, verdade e razão – nas obras e palavras humanas, podem ser, como o pharmakon de Sócrates, remédio, veneno e cosmético. Deus pode ser anunciado como logos libertador (remédio), que se despojou e encarnou (“o Verbo se fez carne”), pode ser distribuído na clandestinidade como ópio (veneno) e pode ser aplicado como cosmético de poder e prosperidade; a verdade pode ser liberdade, opressão autoritária e ideologia, que é uma forma de mentira. E a razão pode ser razão de vida e razão a serviço da morte, do mercado e de maquiagem. No meio desta selva polissêmica, como traduzir para o mundo de hoje: “No princípio era o Verbo”, no princípio era Deus que se fez carne, e que é verdade e razão de vida?

     

    Como Igreja missionária estamos entre o mundo ateu, entre os crentes no acaso da existência humana e o mundo pós-secular. O mundo pós-secular é o mundo daqueles que estão de volta da montanha da secularização. Querem novamente, numa fase regressiva, mamar nos peitos da religião, sem compromisso com Deus e sem responsabilidade por uma comunidade. Os pós-seculares compõem-se, no mercado religioso, uma cesta básica, um jogo de unidades curativas e lucrativas. Religião, nesta constelação, é um programa terapêutico de mitigação, de consumo e acumulação. O mundo pós-secular é o mundo aborrecido com o mundo adulto, com a autonomia, a igualdade e a liberdade. Não enfrenta os abusos da modernidade secular, mas se contenta com elementos compensatórios e alienantes das religiões, em aliança com elementos da pré e pós-modernidade.

     

    O mundo dos ateus representa um aspecto da modernidade que não exerce grande atração ou tentação para a Igreja. Já o mundo pós-secular, que muitas vezes não se diferencia do mundo pré-secular da cristandade, o mundo de escolha religiosa múltipla, unindo elementos da pré-modernidade com elementos da pós-modernidade, este sim – como vimos na recondução da chamada Fraternidade Pio X à Igreja Católica (pelo preço de banana!) – exerce certa sedução para o pensamento católico e exige vigilância dobrada. Para os missionários é mais fácil ceder à regressão pré-moderna e pós-secular que para tudo oferece explicações religiosas, do que ir ao encontro dos ateus, que para muitas situações vivenciais estão sem consolo, inclusive estão sem consolo para os mortos injustiçados. Realmente, numa situação terapêutica e pastoral, é mais difícil ser missionário da libertação anunciando, como imperativo evangélico, um novo modelo civilizatório na contramão do pensamento hegemônico, sem prometer prosperidade e consolo imediato. A situação missionária entre ateus é mais clara do que entre os pós-seculares que fingem serem os representantes da verdadeira religião de Jesus Cristo.

     

    Qual é o querigma missionário a ser anunciado nos dois mundos que representam, por um lado, uma incompatibilidade entre fé e ciência e, por outro lado, a distância entre uma religião de revelação e a de self-service? Entre a ciência secular e o saber revelado por Deus é difícil encontrar mediações. Trata-se de dois níveis diferentes. Isso não quer dizer, que o cientista seja necessariamente um ateu. Ele pode ser crente sem ser incoerente com a ciência. O bom cientista conhece os limites de sua disciplina. A fé é uma opção que não contradiz a ciência. A interlocução missionária se situa no lugar do facilitador e catalisador dessa fé possível. Ao mesmo tempo que o missionário reconhece positivamente a independência da ciência e a neutralidade religiosa do Estado secular, é ele, montado nos ombros da ciência, que ve mais longe.

     

    Um pós-secular da múltipla escolha não é propriamente um seguidor de Jesus Cristo, mas um interlocutor da missão. Neste caso, missão significa transformar a perspectiva da prosperidade em perspectiva de gratuidade, o narcisismo em altruísmo e solidariedade, significa afunilar os múltiplos caminhos e escolhas no Caminho único que é Jesus Cristo, na dialética messiânica do Servo de Javé, de cruz e ressurreição.

     

    Um agnóstico como Habermas nos lembra de três dons, que são ao mesmo tempo tarefas próprias do cristianismo para o mundo secular. O mundo civil e o estado secular (neutro em sua aceitação das religiões) não podem oferecer: solidariedade, ritualidade e comunidade.[6] Observa-se hoje uma tendência, estimulada pelo mercado e pela concorrência laboral, que produz em muitos setores da sociedade uma desolidarização. O cristianismo tem a tarefa de criar uma consciência dessa solidariedade ferida, uma consciência para aquilo que falta, para a injustiça que grita para o céu. A dignidade humana exige ritos, ritos de acolhida, de passagem, de despedida que a sociedade secular não oferece. O missionário relaciona seus mistérios de fé não só com outras religiões, mas também com a ciência e sua produção do saber secular. Missão significa tradução e articulação. O cristianismo tem a vocação de aglutinar comunidades em redes universais, não em torno de casos isolados, mas em torno de uma causa comum: a vida da humanidade e das futuras gerações.

     

    Talvez seja hoje uma das tarefas missionárias mais importantes, convencer as próprias Igrejas como também os irmãos não crentes e pós-seculares que é preciso somar forças para “desafinar o coro dos contentes” (Torquato Neto) e desgovernar a nau dos adaptados que se contentam com o pouco que o gozo regressivo à fase oral e anal (Freud) via consumo e acumulação de maneira destrutiva oferece; puxar o freio de emergência do projeto acelerado e desgovernado em curso e propor outro projeto civilizatório que contempla a todos.

     

    Paulo Suess, Assessor Teológico do Cimi

     


    [1] Cf. ESTADO DE S. PAULO, 19.6.2010, H2, Especial.

    [2] Centro de Estatística Religiosa e Investigações Sociais.

    [3] Segundo essa mesma pesquisa do CERIS, a população brasileira é constituída de: 67,2% católicos, 4,1% evangélicos históricos, 13,9%  evangélico de corte pentecostal, 3,4% pertencem a outras religiões e 7,8% se declaram “sem religião”. Cf. ALVES FERNANDES, Sílvia Regina (org.). Mudança de religião no Brasil: desvendando sentidos e motivações. Rio de Janeiro; São Paulo: CNBB; CERIS; Palavra & Prece, s.d., p. 62.

    [4] ROSA GUIMARÃES, João. Grande sertão: veredas. 13a ed., Rio de Janeiro: José Olimpio, 1979, p. 15.

    [5] PLATÃO. Fedro. São Paulo: Martin Claret, 2007, p. 118 [274 d, 275 a, b].

    [6] Cf. REDER, Michael; SCHMIDT, Josef (org). Ein Bewußtsein von dem, was fehlt. Eine Diskussion mit Jürgen Habermas. Frankfurt, Suhrkamp, 2008, p. 28ss.

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  • 29/06/2010

    Complexo Hidrelétrico do Juruena ameaça a sobrevivência dos Enawenê-Nawê

     

    Duzentos e cinqüenta indígenas Enawenê-Nawê estão acampados em Sapezal – 480 km de Cuiabá (MT) – para protestar contra a construção de 11 Pequenas Centrais Hidrelétricas (PCHs) em trecho de 130 quilômetros do rio Juruena. Eles se revoltaram contra as águas barrentas e impróprias para o consumo devido às obras de desvio do rio para a construção das PCHs. 

     

     

    Os Enawênê-Nawê foram contatados pela primeira vez em 1970 e se alimentam basicamente de peixes do rio Juruena. Para os indígenas as promessas dos empreendedores não estão sendo cumpridas e afirmam que não permitirão a destruição do rio e das espécies de peixes. As terras indígenas estão sendo diretamente afetadas pelas obras. Nessa região acontece um dos mais importantes rituais indígenas, o Yaõkwa, que pode estar ameaçado pelos impactos da construção das usinas. Esse ritual é patrimônio imaterial reconhecido pelo Instituto de Patrimônio Histórico e Artístico Natural (Iphan).

     

    A Juruena Participações, responsável por cinco das PCHs, é do empresário Carlos Avalone, ex-secretário do governo de Mato Grosso que, atualmente, é candidato a deputado.  Outras seis PCHs são de responsabilidade da Maggi Energia, do ex-governador Blairo Maggi, também candidato ao senado nas próximas eleições.

    O Complexo Hidrelétrico do Juruena resultou de estudos de inventário no trecho próximo da divisa da Terra Indígena Paresis e da confluência entre o rio Juína e Juruena. O licenciamento foi conduzido irregularmente pelo órgão estadual de meio ambiente. A legitimidade da competência desse órgão para licenciar os empreendimentos foi questionada por Ação Civil Pública (ACP) movida pelo Ministério Público Federal (MPF) do Mato Grosso.  A ACP ainda tramita na justiça e o processo de licenciamento ambiental permanece com a Secretaria do Meio Ambiente (Sema) de MT.

     

    A Fundação Nacional do Índio (Funai), instituição responsável pela condução da política indígena não foi consultada sobre os empreendimentos que afetam as terras indígenas, antes da emissão das licenças ambientais.  O governo estadual e empreendedores desconsideraram nos estudos os fatores antrópicos e cumulativos.

     

    Os procuradores do MPF denunciaram que somente após as expedições da Licença Prévia (LP) e da Licença de Instalação (LI) é que a Funai tomou ciência dos projetos.  Ou seja, o órgão estadual de meio ambiente ilicitamente suprimiu a possibilidade da Funai de cumprir o seu papel no processo de licenciamento ambiental de empreendimentos capazes de causarem intenso e extenso impacto ambiental em terras indígenas.

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  • 28/06/2010

    A morte no caminho da cana, por Egon Heck

    Carlitos liga com voz embargada e indignada: "Mataram meu neto e jogaram que nem cachorro! Calma, Carlitos, deixa entender o que aconteceu!”

     

    "Meu neto Julio, de 16 anos, foi praticamente roubado para ser levado pelo cabeçante (o responsável por arregimentar um grupo de trabalhadores) para ir cortar cana. Ele foi com o documento do tio dele. Isso foi sábado de noite. Na madrugada recebi uma ligação do cabeçante dizendo que algo muito ruim tinha acontecido: meu neto Julio havia se jogado do ônibus e morrido. O corpo dele foi levado para Nioaque e depois para a terra indígena de Caarapó. Depois só chegou o corpo aqui para nós enterrarmos. Não deram explicação nenhuma. Isso não pode ficar assim. Morreu que nem um animal…".

     

    Diante da narrativa e insistente pedido de ajuda, vi, pois, que queria saber a verdade. Disse não acreditar que seu neto tivesse se jogado da janela do banheiro do ônibus que levava indígenas para trabalhar no corte de cana na usina Santa Olinda, distrito de Quebra Coco, município de Sidrolândia. Falou que o atestado de óbito constata isso, mas que ele achava impossível.

     

    Depois de tentar saber um pouco mais de detalhes, senti que ele estava inconformado, buscando ajuda para elucidar mais um crime dentre os inúmeros que continuarão muito provavelmente encobertos pela branca fumaça das usinas e o espesso véu da impunidade nos caminhos dos canaviais. Falei que iria comunicar ao nosso advogado, em quem a comunidade tem toda confiança, para que os ajudasse a ver que passos deveriam ser tomados no caso. Sugeri ainda que uma ajuda imediata poderia ser dada pelo Ministério Público Federal e, quem sabe, pela própria Funai.

     

    A morte, alegadamente suicídio, de Julio Gonçalves Rocha, Kaiowá Guarani, 16 anos, filho de Arnaldo Gonçalves Rocha e Macilene Benites, moradores na aldeia do Passo Piraju, talvez venha apenas engrossar a estatística de uma morte por homicídio, suicídio ou assassinato por semana.

     

    A cana não me engana

     

    Esse foi o nome de um seminário promovido pelos movimentos sociais em Campo Grande, há poucos anos, diante da euforia do expansionismo da indústria sucroalcooleira no Mato Grosso do Sul e no Brasil. Anunciava-se entusiasticamente o céu do desenvolvimento sem sequer passar pelo purgatório.

     

    O doce carro-chefe do etanol tinha na direção o governador do estado e, como entusiasta-agenciador, o próprio presidente da República. Falava-se nas 60 usinas que estariam explodindo em meio ao verde mar da cana. Era a festa excitada do grande capital multinacional.

     

    Pequenos obstáculos, como a demarcação das terras dos Kiaowá Guarani, em cujas terras tradicionais várias dessas usinas estavam se implantando, não representavam maiores preocupações, pois o próprio governo do estado e os poderosos tentáculos do agronegócio cuidariam disso.

     

    Além disso, já se previa o fim anunciado do extenuante e semi-escravo trabalho do plantio e corte da cana por indígenas, nordestinos e caboclos da região. Potentes máquinas, cada uma dispensando de 80 a 100 trabalhadores, entrariam em campo para fazer o seu gol, aplaudidas pelos "heróicos" senhores do agronegócio.

     

    Tudo indicava um céu de brigadeiro. Finalmente o Mato Grosso do Sul estaria no rumo do desenvolvimento. À beira das estradas, nos canaviais e nas aldeias continuam sendo plantadas as cruzes de Julio, de João e Maria. É o preço amargo do açúcar e do etanol.

     

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