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  • 13/12/2010

    Aty Guasu recebe prêmio Direitos Humanos 2010

    O movimento político Guarani Kaiowá do Mato Grosso do Sul recebeu, nesta segunda-feira (13), o prêmio Direitos Humanos 2010, da Secretaria de Direitos Humanos da Presidência da República na categoria “Garantia dos Direitos dos Povos Indígenas”. Esta é a 16º Edição do Prêmio. A Aty Guasu luta, desde os anos 1980, pela recuperação das terras Guarani Kaiowá no estado e contra a violência sofrida por esse povo. Os indígenas ficaram felizes com o reconhecimento, mas ainda esperam que as ações de demarcação no MS avancem e que a violência por parte de fazendeiros e empresários acabe. Anastácio Peralta, a professora Leia, Getúlio Juca, e Zezinho Guarani representaram o movimento durante a premiação.

     

    Na cerimônia, também foram premiadas entidades e pessoas nas categorias Dorothy Stang (Defensores de Direitos Humanos), Educação em Direitos Humanos, Mídia e Direitos Humanos, Enfrentamento à Pobreza, Enfrentamento à Violência, Segurança Pública, Enfrentamento à Tortura, Direito à Memória e à Verdade, Igualdade Racial, Igualdade de Gênero, Garantia dos Direitos da População LGBT, Santa Quitéria do Maranhão (Erradicação do Sub-registro Civil de Nascimento), Erradicação do Trabalho Escravo, Garantia dos Direitos da Criança e do Adolescente, Garantia dos Direitos da Pessoa Idosa, Garantia dos Direitos da Pessoa com Deficiência e Categoria Livre. O evento contou com a participação do presidente Luiz Inácio Lula da Silva, do ministro da Secretaria Especial de Direitos Humanos, Paulo Vanucchi, e da próxima ministra da Secretaria, Deputada Maria do Rosário.

     

    O Prêmio Direitos Humanos é a mais alta condecoração  do Governo Brasileiro dado a pessoas e entidades que se destacam na defesa, promoção e enfrentamento às violações dos direitos humanos no país.

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  • 13/12/2010

    Intense, passionate and radical embrace of the indigenous cause (in memoriam Doroti Müller Schwade)

    By Guenter Francisco Loebens
    Cimi North Regional I
     
    Doroti died on December 3, victim of a stroke. Her funeral on Sunday the 5th in the town of Presidente Figueiredo, was accompanied by family, friends and the local community.

    Determination

    From Blumenau in the state of Santa Catarina, she left home, in the 1970s, to be an OPAN volunteer (Operation Anchieta, today Operation Native Amazon) and member of the Indigenous Missionary Council (CIMI). Her embrace of the indigenous cause and the Amazon was intense, passionate and radical. She was initially called to conduct a survey of the indigenous people in Western Amazonia, Acre and Southern Amazonas. It was the first step for the indigenous people of this region, then known as mestizos, to begin to organize themselves to sever the relations of exploitation in the rubber plantations and the struggle for the demarcation of their lands. To provide support for the work of supporting the indigenous struggle of the region, she helped to create the CIMI regional office of the Western Amazon, and was then chosen to be the coordinator.
     
    Some facts illustrate Doroti’s determination in what she was proposing to do. Arriving in Labrea, a small town situated on the Purus river in Amazonas, in 1977, she appeared in the Prelature to inform the local church about a survey that she intended to carry out in that region. Frei Jesus, now bishop of Labrea, realizing that she was going to walk alone down the rivers and byways, tried in every way to dissuade her from the idea, warning of the dangers of the forest. Realizing that she would not desist, the only alternative that remained was to hurriedly pack his bag and accompany her.

    Provocative

    I had the opportunity to live in the team with Doroti and Marta (an Italian volunteer) in 1978, shortly after I arrived in the Amazon. The team served with the Jarawara, Paumari and Jamamadi people. The support house, built on stilts like the other houses to remain above the seasonal flooding of the Purus river, was located in the rubber center known as Estação, a day trip from Labrea. Living in daily contact called attention to the consistency of Doroti to the cause of the poor and indigenous people whom she embraced and her concern for the people around her. She provoked constant assessments by the team so that everyone lived as closely as possible to the same conditions as the indigenous peoples and rubber tappers. When we walked [among the beached fishing boats]in the varadouros,  she walked a little slower, proposing to be last, so as not to hasten the pace to reach us and thus would not affect the rhythm of walking.
    Massacre

    In 1979 Doroti married Egydio Schwade, then Executive Secretary of CIMI. Subsequently the couple settled in Itacoatiara, AM, the Prelature of Don Jorge Maskell, with the objective of working together with the Waimiri-Atroari people, and in 1984 moved to Presidente Figueiredo, AM. While seeking to create conditions for a more permanent presence in the indigenous communities, they participated in the construction of the Ecclesial Base Communities (CEBs) and were tirelessly devoted to combating the major economic development projects that were decreeing the death of the Waimiri Atroari people. In addition to construction of federal highway BR-174, which from 1968 to 1973 was massacring the Waimiri people (estimated from Funai population data of this period, approximately 2,000 indigenous people were killed), the construction of the Balbina hydroelectric dam and Taboca Mining of the Paranapanema Group directly impacted lands of this people directly who were reduced to fewer than 350 people.

    Expelled 
    When they could, with the end of the military dictatorship in 1985, they began to speak openly with indigenous communities, Doroti and Egydio were immediately challenged by the Waimiri Atroari to initiate a literacy process. Not speaking the Waimiri Atroari language, they made the "school" a place of mutual learning and where literacy could include the indigenous language. The school, conceived as a space of freedom, using drawing as a teaching resource, gradually casting light on the recent history of violence against the Waimiri Atroari people. Drawings showing planes flying over the villages and indigenous dead on the ground during the construction of the BR-174 presented a history that inconvenienced many people. Nor was there interest in [their conveying] indigenous reports about mining on their lands. Thus, in 1986 the couple was expelled from the indigenous area by the FUNAI, whose policy was still strongly influenced by remnants of the military dictatorship.

    Diversity and abundance
     
    Prevented from returning to the Indigenous land, they had more time to spread this new idea that came from their Christian convictions of faith, their political activism and of learning from the indigenous people – caring for the earth and the creatures to be happy – without exploitation, accumulation and domination. And the best way they found to spread this idea was to show that it was not just a dream, but that it could be achieved. The children Ajuri, Adu, Maiá, Maiká and Luiz were raised living this experience.
     
    The many testimonies given by people from the local community and friends during the celebrations preceding her funeral highlighted how they felt welcomed by Dorothy, as much upon arriving at her home as in departure. That her home had been transformed into a reference site, where people always met from distant places in search of new paths.
     
    Doroti, though coming from the city, but with the conviction shared by all her family that the "living well" arose from diversity and abundance of foods, she devoted herself to restoration of the soil, planting and care for plants. In this way, her house might be transformed into a place of encounter, acceptance, fellowship, of abundance, joy, celebration and a true school of life.
     
    That the radicalism of Doroti, in her choice for life, can inspire and encourage us all in the struggle for justice and in the care of the earth.

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  • 10/12/2010

    Norte Energia refuses answers on Belo Monte in Senate hearing

    In a public Senate hearing, President of Norte Energia CA refuses to respond to questions related to compliance with conditions linked to issuing of Installation License, by IBAMA, for Belo Monte

    By Paul Wolters


    The public hearing, held in the Senate on Tuesday, December 7, was scheduled by the Senate Subcommittee assigned to oversee of the process leading to construction of the Belo Monte hydroelectric dam on the Xingu river. Even the chairman, Senator Flexa Ribeiro, of the PSDB of Pará, acknowledged the lack of response by Carlos Nascimento, president of Norte Energia CA, the company that plans to build Belo Monte. "Much was said and nothing was told", he concluded after the first answer to the question of whether the company can meet the conditions and when. Nascimento simply did not answer any of the questions posed by the president, IBAMA, or the MPF. "I am more confused now by the answer," Ribeiro concluded three times during the hearing.

    Ribeiro’s comment was surprising, since the subcommittee he´s chairing is not trying to questioned the construction of Belo Monte, its economic and socio-environmental viability, nor its necessity. A serious flaw. Quite the contrary: as the name indicates, the subcommittee only "follows the work on Belo Monte”, taking the construction as a given.

    Malaria

    In an impromptu attempt to evase the questions, Nascimento embarked in long and chaotic discourses, ending up telling a cache of absurdities. He ended up saying that there are no negative references about the  Balbina hydroelectric dam. He argued that outbreaks of contagious diseases such as malaria in the region of Tucurui[1], were caused by improper clearing by the resettled families, as this would have removed the birds that eat the insects that transmit the disease. He argued that these two plants (Tucurui and Balbina) are well succeeded examples of social and environmental mitigation, including the impacts on the indigenous peoples affected. Finally he said that Belo Monte will not impact the indigenous peoples (sic).

    The chief prosecutor of the Ministério Público Federal of Pará, Ubiratan Cazetta retorted indignantly. "I cannot accept statements that the hydroelectric dam will not impact indigenous lands. Yes , for sure it will impact them! The communities of Big Bend live on the banks of the river, and 80% of the water of the Xingu river will be diverted if the plant is built. How can one possibly conclude that they will not be impacted!" He questioned  the construction of Belo Monte itself and the alleged necessity of the plant. "I can´t hear this discourse on ‘lost opportunities’  any longer and ‘we need the energy of the Belo Monte’. There are several other alternatives to Belo Monte!" He mentioned various alternatives, like investments in energy efficiency, re-powering existing hydroelectric plants and solar energy. These alternatives are, however, being totally ignored by the Brazilian government.

    Unacceptable
    At various times Cazetta was angered by the "non-answers"of Nascimento. Repeatedly seeking an answer to the central question of the hearing: Norte Energia does or does not have an elaborate and detailed plan for fulfillment of the forty conditions for the project? To each question, Nascimento evaded, saying that "the project is very big", that "the financing is very complicated," that "the conditions require much investment."

    Given the evasive attitude of the president of Norte Energia, Ubiratan was emphatic: "The companies knew all of this when they entered the bidding. No company embarks on this type of enterprise without a plan! It alarms me that even the realisation of the conditions are being cast into the future. Today there is no plan, no resources for fulfilling the conditions. This is unacceptable for such a project!" He reasoned that the plan must be detailed: "When will the conditions be met,  where resources will be coming from, who will pay maintenance after the realisation of the conditions. Because it is easy to construct, but difficult to maintain. For example, it is easy to build a hospital in Vitória do Xingu. But it is difficult to find doctors willing to work there, they refuse to live there. How are you going to solve this problem? ".

    Partial Installation License

    However, not even a hypothetical "very tangible executive plan"  would solve another problem. The issuance of a Partial Construction License , which the consortium is requesting  for it to start installation of the construction site. "In the opinion of the Federal Public Ministery (MPF) there  does not exist a Partial or fractional License for  Installation in Brazilian legislation. What occurred in the Madeira River case [with the Jirau and San Antonio plants], should not have happened and should not happen with Belo Monte.”

    The representative of IBAMA in the meeting, Thomas Miazak of Toledo, of the Office of Licensing of IBAMA, avoided to specify the position of this state organ on the matter.  He explained that the legal department  would study, together with the Attorney General’s Office, the opinion of the MPF. But he suggested that IBAMA could, once again, not heed the request of the MPF.

    Arikafu Xipaia in the currentes of the Xingu-river that will disappear if the Belo Monte hydroelectric were built
    photo:Thomas Miller

    [1] See CIMI report on Violence Against Indigenous Peoples 2008 – Health p.108- cases recorded by state

    https://cimi.org.br/?system=news&action=read&id=4194&eid=397

     

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  • 10/12/2010

    Transposição de Lula para Dilma

    Roberto Malvezzi, Gogó, Agente Pastoral da Comissão Pastoral da Terra

     

    Em primeiro de Janeiro Lula transpõe a presidência da República para Dilma. Antes, porém, transporá a transposição do São Francisco para sua sucessora. A previsão é que Lula e Dilma visitem a obra dia 14 de Dezembro.

     

    Certamente serão bem recebidos. Lula é muito querido no Nordeste, inclusive no São Francisco. Conseguiu transferir grande parte de seus votos para Dilma. Portanto, deverão estar em casa.

     

    Mas, será que Lula e Dilma estariam dispostos a ouvir o que o povo tem para dizer? Ou simplesmente eles vêm mais uma vez apenas para falar, guardados por um aparato do Exército que só permite entrar aqueles que os aplaudem?

     

    As indenizações dos removidos -verdadeiramente varridos- dos canais muitas vezes não pagam sequer o ônibus da família até a próxima cidade. Seguindo o regime militar, as indenizações têm sido apenas para as benfeitorias -pobres casas com alguma cerca-, arrecadando as terras como se fossem públicas, ou não tivessem ali moradores seculares. Esses dias havia um fundo de um milhão de reais para 600 proprietários. Muitas indenizações não passaram de R$ 1.500,00.

     

    Truká, Pipipã, quilombolas e demais comunidades tradicionais tiveram seus territórios rasgados da forma mais inconstitucional e ilegal possível, mas as ações estão travadas no Supremo até que a obra seja fato consumado, portanto, sem retorno mesmo que esses povos estejam sendo violados em seus direitos.

     

    A comunidade da Agrovila 6, um reassentamento de Itaparica, que Lula irá visitar, está sendo ameaçada pelo Exército de ver entupido o único poço que lhe restou, já que o canal cruza a comunidade, mas ela não terá acesso à sua água.

     

    Os bispos do Nordeste II -Pernambuco, Paraíba, Rio Grande do Norte e Alagoas-, grandes defensores da obra, estiveram nos eixos esses dias e ficaram desconfiados do destino das águas, observaram a situação concreta das populações impactadas e viram que a "revitalização" não existe. Parece que o senso crítico demorou para chegar nos bispos. Muitas vezes parece que seguem apenas pela metade o conselho de Jesus: "sede mansos como pombas e expertos como cobras". Se tivessem um pouco da sagacidade das serpentes, não precisariam agora estar perguntando o óbvio: "para quem será essa água?"

     

    O próprio governo já respondeu pela boca do ministro João Santana: "a água será vendida mediante outorga". Seu preço já foi definido pelo governo e anunciado na Folha de São Paulo: "o preço será de R$ 0,13 o metro cúbico, a água mais cara do Brasil". Como é que pobre vai poder pedir outorga no uso da água e pagar esse preço de ouro?

     

    Pior, o governo prometeu em seu marketing que a água chegaria ao povo. Um folder do Ministério da Integração simulava água abundante nos meios rurais. Portanto, criou uma expectativa medonha nos que precisam de água. O povo espera por ela. E agora, se a água chegar mesmo do outro lado, quando nenhuma adutora foi orçada sequer para distribuir a água para os meios urbanos, qual será a reação popular?

     

    Até agora, confirmam-se uma por uma todas as críticas que foram feitas ao projeto. Falta o ponto final, o destino real da água e seu impacto na calha do Velho Chico.

     

    Lula deixa o poder. Dilma chega. Mas, ainda está para nascer o presidente que realmente promova a segurança hídrica das populações nordestinas.

     

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  • 09/12/2010

    Informe nº 943: Dom Erwin Kräutler recebe Prêmio Nobel Alternativo

    Premiação é reconhecimento por seu trabalho de luta e dedicação junto aos povos indígenas e à Amazônia brasileira

     

    Dom Erwin Kräutler, bispo da Prelazia do Xingu, em Altamira (PA) e presidente do Conselho Indigenista Missionário (Cimi) recebeu no dia 6 de dezembro o Prêmio Nobel Alternativo, organizado pela fundação sueca Right Livelihood Prize. A premiação reconhece o longo e dedicado trabalho do bispo junto aos povos indígenas e pobres da Amazônia brasileira. A cerimônia de premiação, que aconteceu no Parlamento Sueco, foi transmitida ao vivo pela internet e pode ser acessada pelo site www.rightlivelihood.org.

     

    Para dom Erwin, a premiação lhe traz alegria porque é o reconhecimento à luta de todos que atuam em prol dos direitos das populações indígenas e também da Amazônia. “Sinto-me honrado com o prêmio em um momento em que a nossa luta em prol dos povos indígenas está tomando novas dimensões e maior importância em face dos projetos de desenvolvimento que ameaçam a Amazônia”, afirmou.

     

    Em seu discurso durante coletiva de imprensa, em Estocolmo, dom Erwin afirmou receber o prêmio em nome de quem luta com ele, em nome dos povos indígenas, da Amazônia e dos direitos humanos. E acrescentou: “aceito também em nome das dezenas de pessoas que deram suas vidas, cujo sangue foi derramado e que foram brutalmente assassinadas porque se opunham à destruição sistemática da Amazônia”.

     

    Ao iniciar seu discurso durante a premiação, dom Erwin se mostrou ao lado dos povos do Xingu, a quem disse dedicar a sua vida. “… atravesso o Oceano Atlântico em pensamentos e emoções. Estou saindo de Estocolmo para o hemisfério sul e embarcando no majestoso rio Amazonas, navegando rio acima para chegar a um dos seus principais afluentes, o rio Xingu. Por 45 anos eu tenho viajado com os povos daquela região. Eles são os povos indígenas que vivem há milhares de anos.  São os ribeirinhos que têm suas casas às margens do rio. Eles vivem da pesca e da agricultura familiar de pequeno porte. São as milhares e milhares de famílias que migraram de todos os estados do Brasil em busca de melhores condições de vida nas últimas décadas”. Também falou da sua luta, junto às pessoas da Amazônia. “Juntos, defendemos a sua dignidade, seus direitos humanos e o nosso ambiente, nossa casa comum, nossa mãe terra. Eco-logia – da palavra grega οiκος – significa: "casa"! Essas pessoas sabem muito bem que não vão sobreviver se a Amazônia continuar a ser desrespeitada e arrasada. E eles sabem que o planeta Terra sofrerá consequências irreversíveis por esta destruição cruel. Seria o verdadeiro apocalipse”, ressaltou.

     

    Sua fala também destacou o trabalho desenvolvido por irmã Dorothy Stang e as ameaças que recebia dos fazendeiros e invasores de terras da região. “Não demorou muito para que as primeiras ameaças aparecessem. Os autodenominados "donos" das terras começaram a caluniá-la e a difamá-la. Esta vida difícil, cansativa e muito extenuante, Dorothy viveu até aquele fatídico sábado, 12 de fevereiro de 2005, até às sete e meia da manhã, quando foi baleada. Este crime foi programado nos mínimos detalhes. Os responsáveis por sua morte não foram os homens que foram condenados e que estão na cadeia. Foi no dia 15 de fevereiro de 2005, que eu enterrei a irmã Dorothy. Nunca na minha vida eu senti meu coração tão invadido por tantos sentimentos. Ainda hoje não consigo descrever o que eu realmente sentia naquele momento”.

     

    Dom Erwin ainda citou Belo Monte, a concentração de propriedades no Pará, a falta de políticas públicas que incentive a preservação da Amazônia, o tráfico de seres humanos. “Este prêmio foi dado a mim por causa do meu compromisso em nome dos povos indígenas, seus direitos humanos e sua dignidade. Eu sempre encontrei uma missão específica na defesa dessas pessoas, que são os sobreviventes de séculos de massacres”, afirmou.

     

    O bispo aproveitou a oportunidade para “chamar a atenção da comunidade internacional para a dor, o desespero e a insegurança do povo Guarani-Kaiowá no Mato Grosso do Sul. Esse povo indígena está confinado a pequenas áreas, seus jovens não veem nenhuma perspectiva para o  futuro e a taxa de suicídio entre eles é elevada de forma alarmante. Os donos das usinas que utilizam trabalho escravo moderno são tratados como heróis pela administração oficial. Estou totalmente preocupado com a violação contra os Guarani-Kaiowá. O atual governo está ignorando esse genocídio cruel em curso perante os seus olhos. Mas não devemos fechar os olhos para esses crimes!”.

     

    Finalizando sua fala, ele agradeceu. “Sinto-me honrado em aceitar este prêmio da Right Livelihood Foundation como um reconhecimento internacional e apoio ao nosso compromisso total com este trabalho. Prometo continuar por tanto tempo, quanto  Deus me conceder de vida”.

     

     

    Um pouco da memória da vida de Doroti Müller Schwade

     

    Por Guenter Francisco Loebens

    Cimi Regional Norte I

     

    Doroti faleceu no dia 3 de dezembro, vítima de derrame cerebral. Seu enterro neste domingo, no município de Presidente Figueiredo, foi acompanhado pelos familiares, amigos e pela comunidade local. Catarinense de Blumenau, saiu de casa, na década de 1970, para ser voluntária da OPAN (Operação Anchieta, hoje Operação Amazônia Nativa) e integrante do Conselho Indigenista Missionário (Cimi). Abraçou a causa indígena e a Amazônia de forma intensa, apaixonada e radical. Inicialmente foi convocada para fazer o levantamento dos povos indígenas na Amazônia Ocidental, no Acre e sul do Amazonas. Foi o primeiro passo para que os indígenas dessa região, então conhecidos como caboclos, começassem a se articular para romper com as relações de exploração nos seringais e a lutar pela demarcação de suas terras. Para dar suporte ao trabalho de apoio às lutas indígenas dessa região, ajudou a criar o regional Amazônia Ocidental do Cimi, sendo escolhida para ser a coordenadora.

     

    Alguns fatos ilustram a determinação de Doroti naquilo que se propunha fazer. Chegando em Lábrea, pequena cidade situada à beira do rio Purus, no Amazonas, no ano de 1977, apresentou-se na Prelazia para informar a igreja local sobre o levantamento que pretendia fazer naquela região. Frei Jesus, hoje bispo de Lábrea, percebendo que ela iria andar sozinha pelos rios e varadouros tentou de todas as formas demovê-la da idéia, alertando para os perigos da mata. Percebendo que ela não desistiria, a única alternativa que lhe restou foi arrumar sua mochila às pressas para acompanhá-la.

     

    Tive a oportunidade de conviver em equipe com Doroti e Marta (uma voluntária italiana) em 1978, tão logo cheguei à Amazônia. A atuação da equipe se dava com os povos Jarawara, Paumari e Jamamadi. A casa de apoio, erguida sobre palafitas como as demais casas para superar as enchentes sazonais do rio Purus, ficava localizada na colocação de seringueiros conhecida como Estação, um dia de viagem acima de Lábrea. Na convivência diária chamava atenção a coerência de Doroti com a causa dos pobres e dos índios que abraçara e sua preocupação com as pessoas a sua volta. Provocava avaliações constantes na equipe para que todos vivêssemos o mais proximamente possível nas mesmas condições em que viviam os indígenas e seringueiros. Quando andávamos nos varadouros, como ela caminhava um pouco mais devagar, propunha ficar por último, porque assim iria apressar o passo para nos alcançar e dessa forma não prejudicaria o ritmo da caminhada.

     

    Em 1979 Doroti casou com Egydio Schwade, então Secretário Executivo do Cimi. Posteriormente o casal se fixou em Itacoatiara (AM), na Prelazia de Dom Jorge Maskell, com o objetivo de atuar junto ao povo Waimiri-Atroari, e em 1984 transferiram-se para Presidente Figueiredo (AM). Enquanto buscavam criar as condições para uma presença mais permanente nas comunidades indígenas, participaram da construção das Comunidades Eclesiais de Base (CEB’s) e dedicaram-se incansavelmente no combate aos grandes projetos econômicos que estavam decretando a morte do povo Waimiri Atroari. Além da BR-174, cuja construção nos anos de 1968 a 1973 foi feita massacrando o povo Waimiri (estima-se, a partir de dados populacionais da Funai, que nesse período 2 mil índios foram mortos), a construção da hidrelétrica de Balbina e a Mineração Taboca do grupo Paranapanema atingiam diretamente as terras desse povo que ficou reduzido a menos de 350 pessoas.

     

    Quando puderam, com o fim da ditadura militar em 1985, se apresentar abertamente às comunidades indígenas, Doroti e Egydio foram imediatamente desafiados pelos Waimiri Atroari a iniciarem um processo de alfabetização. Como não falavam a língua Waimiri Atroari, fizeram da “escola” um local de aprendizado mútuo e a alfabetização pôde se dar na língua indígena. A escola, pensada como um espaço de libertação, usando como recurso pedagógico o desenho, aos poucos foi lançando luzes sobre a história recente de violência praticada contra o povo Waimiri Atroari. Desenhos mostrando aviões sobrevoando as aldeias e índios mortos pelo chão no período da construção da BR-174 era uma história que incomodava muita gente. Também não interessava que os indígenas fossem informados sobre a mineração em suas terras. Assim em 1986 o casal foi expulso da área indígena pela Funai, cuja política ainda era fortemente influenciada pelos remanescentes da ditadura militar.

     

    Impedidos de voltar para a terra indígena, sobrava mais tempo para espalhar essa idéia nova que vinha de suas convicções cristãs de fé, de sua militância política e do aprendizado com os povos indígenas – o cuidado com a terra e com as criaturas para ser feliz – sem exploração, acumulação e dominação. E o melhor jeito que encontraram para espalhar essa idéia foi mostrar que não era só um sonho, mas que podia ser concretizada. Os filhos Ajuri, Adu, Maiá, Maiká e Luiz foram criados vivenciando essa experiência.

     

    Os muitos depoimentos dados pelas pessoas da comunidade local e dos amigos durante as celebrações que antecederam o seu enterro destacaram como se sentiam acolhidas pela Doroti, tanto na chegada a sua casa quanto na saída. Que sua casa havia se transformado num local de referência, onde sempre encontravam pessoas de distintos lugares em busca de novos caminhos.

     

    Doroti, mesmo oriunda da cidade, mas com a convicção comungada por toda sua família de que o “bem viver” passava pela diversidade e abundância de alimentos, dedicou-se a recuperar solos, semear e cuidar das plantas. Assim, sua casa pôde se transformar num lugar de encontro, de acolhida, de confraternização, de fartura, de alegria, de festa e numa verdadeira escola de vida.

     

    Que a radicalidade de Doroti, na sua opção de vida, possa inspirar e encorajar a todos nós na luta pela justiça e no cuidado com a terra.

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  • 09/12/2010

    Acceptance Speech of Dom Erwin on the occasion of receiving the 2010 Right Livelihood Award

    6 December 2010

     

     

    Mister Speaker, Hon. Members of Parliament, dear Recipients of the Right Livelihood Award, Excellencies, dear Friends,

     

    In this very special and unique moment I traverse the Atlantic Ocean in thoughts and emotions. I am leaving Stockholm for the southern hemisphere and embarking on the majestic Amazon, sailing up river to reach one of its major tributaries, the Xingu River. For forty-five years I have journeyed with the peoples of that region. They are the indigenous peoples who have lived there for thousands of years. They are the river people who have their homes on the river banks. They make their living from fishing and small family farming. They are the thousands and thousands of families who have migrated from all the States of Brazil in search of better living conditions during the last decades.

     

    They are the people to whom I dedicate my life, they are the people whom I love and I know and they are the people who love me. The reason for that is simple: 45 years ago, in 1965, when I came to Brazil, to Amazonia, to the Xingu, they realized that I did not come in search of wealth or advantages. I came to serve these daughters and sons of God. They are women and men who journey with me. Together we defend their dignity, human rights and our environment, our common home on mother earth. Eco-logy -from the Greek οiκος– means: "home"! These people know very well that they will not survive if Amazonia continues to be disrespected and razed. And they know that planet Earth will suffer irreversible consequences by this cruel destruction. This will be the true apocalypse.

     

    It is a fact that those who are against the unscrupulous destruction of environment, against those, who have not the slightest respect for the human being, against those who seek immediate and incalculable profits, who oppose the ambitions of many politicians and entrepreneurs, put their lives at risk. Slander, defamation and death threats are the weapons to frighten and silence those who raise their voices against the aggressions to human dignity.

     

    This is one of the reasons why the Public Security Authorities decided to put me under the protection of the Military Police of the state of Pará ever since June 29th, 2006.

    These authorities consider themselves responsible “for the physical integrity of the bishop of the Xingu”. From that day on, armed military police accompany me wherever I am and where I go in the Xingu. This evening, they have a day off.

     

    I accept the Right Livelihood Award in the name of those who fight with me today, on behalf of the indigenous peoples, Amazonia and human rights. I accept it also in the name of the dozens of people who have given their lives, whose blood has been spilled and who were brutally assassinated because they opposed the systemised destruction of Amazonia. Among these murdered, I cite two people, who worked with me side by side.

     

    US-American born Sister Dorothy Mae Stang lived twenty-three years on the Transamazon Highway and was murdered there in 2005. I remember my first meeting with her in 1982 very well. She said: “I want to work among the poorest of the poor.” It wasn’t the first time that someone spoke to me this way, and I told her several things to give her an idea about the reality at the Xingu. To my amazement, she didn’t ask any further question and started to live in the midst of the poor.

     

    From time to time she returned to Altamira, to get in contact with representatives of the authorities to demand the rights of the farmers or to denounce abuses and threats from land robbers or large land-holders.

     

    It didn’t take that long for the first threats to appear. The self-called “owners” of the lands began to slander and defame her. This difficult, tiring and most exhausting life, Dorothy lived until that fateful Saturday, February 12th, 2005, until seven thirty in the morning, when she was shot. This crime was programmed in minute detail. Those responsible for her death were not those men who were convicted and who are in jail. It was the 15th of February 2005 when I buried Sister Dorothy. Never in my life have I felt my heart so invaded by so many sentiments. Even today I cannot describe what I really felt at that moment.

     

    The second person I want to remember here today is Ademir Alfeu Federicci called “Dema”. For many years a new category of conquistadores, invaders, has appeared in Amazonia. They are the notorious land grabbers who usurp public lands. They use paramilitary forces to defend their interests. They use political and financial influence to maintain their ownership of immense areas of land. The families of small farmers are targeted by these so-called proprietors. One of these victims was Dema. Ademir Alfeu Federicci rose up against these proprietors. As a community leader, he always defended the rights of the small farmer and fought for better days for the rural man and woman.

     

    On August 23rd, 2001, Dema wrote a letter in support of the investigative work the Federal Police was doing on the land grabbers. Two days later he was brutally shot in his home in Altamira. He fell down in front of his wife Maria da Penha. His last words were: “Maria, take care of our children!” Then he passed away. Until today the investigation of Dema’s murder has not been completed. He was killed, also because he raised his voice against the hydroelectric project of Belo Monte.

     

    The Belo Monte Project appears to be sacrosanct, unquestionable and assumes the air of being a veritable historical subject. Human beings, families and communities are no longer protagonists of their own history. They were not heard, they were silenced. The Belo Monte project was was planned and elaborated in Brasilia, far away from the Xingu. A project that never took into consideration the legitimate rights and preoccupations of the population of the Xingu.

     

    All those who are protesting this project are immediately labeled as “enemies of progress”, or “against development”.

     

    It is amazing, when we think of the size of Amazonia (a little more than half the size of the whole Brazil), that the principal problem has to do with the ownership (possession) and use of land. The majority of the other problems have their roots in this principal problem:

     

    – Rural violence is linked to the concentration of land ownership and the most shameful impunity with which the criminals are honoured. They kill and nothing happens! If they are arrested, they will be released the next day! If they are convicted, shortly after they are circulating freely on the streets.

     

    – There is a lack of public policy that encourages the preservation of Amazonia, this gigantic biome. Amazonia is “unique” its biodiversity is “exceptional”! Nothing in the whole world exists that is comparable to this region, the marvel of God`s creation. Brazil is responsible for the largest part of this biome, Amazonia.

     

    – Another huge problem is the trafficking of human beings. Young people of both sexes are lured with the promises of a better life and ample wages into the exterior. They are caught in the international network of prostitution! They dream of waging a better life, they have dreams for the future. But they are forced to live in the hell of slavery and brutality.

     

    – Child-prostitution in Amazonia is often organized by people from the upper strata of society. They are politicians, business people or merchants. They lure, promise, use and abuse and nothing happens to these sexual criminals. Corruption is their language.

     

    This award has been given to me because of my commitment on behalf of the indigenous peoples, their human rights and dignity. I have always found a specific mission in defending these people, who are the survivors of centuries of massacres. In the decade of the 1980’s in the context of the National Constituent Assembly, we considered it our goal to implement indigenous rights in the Federal Constitution. It was essential to encourage the indigenous peoples’ own leaders to assume their own protagonist action and to write their own story. We started to build an “alliance” between the indigenous peoples and organizations of the non-indigenous society.

     

    Tonight, I take the opportunity to call the international community’s attention to the pain, despair and insecurity of the Guarani-Kaiowá people in the Brazilian state of Mato Grosso do Sul. This indigenous people lives confined to small areas, their young people see no prospect for their future and the suicide rate among them is alarmingly high. Sugar cane factory owners who use modern slave labour are treated like heroes by the official administration. I am totally worried about the violation against the Guarani-Kaiowá. The current government is ignoring this cruel genocide in progress before their eyes. But we cannot close our eyes to these crimes!

     

    Ladies and Gentlemen of the jury! I gratefully accept the award on behalf of all these women and all these men who have been together with me in this struggle and who have never given up. I would like to thank all those, who have supported me during the last years, and those who have proposed our work to the Right Livelihood Award jury. I would like to express my deep gratitude for the Right Livelihood Award.

     

    I am honoured with the award at a moment, when our struggle on behalf of the indigenous people, dignity and human rights are taking on new dimensions and greater importance in the face of the development projects that threaten Amazonia. Those anti-ecological projects of enterprise will have a huge and destructive impact on everyone sitting here in Stockholm this evening, on all people living on earth.

     

    I am honoured to accept this award by the Right Livelihood Foundation as international recognition and support of our commitment to this work. I promise to continue for as long as God grants me life.

     

    Thank you very much

     

    Read more on the Right Livelihood nomination and bishop Erwin

    Categories Notas do Cimi

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  • 09/12/2010

    Dom Erwin receives Alternative Nobel Prize

    Award is recognition for his work in struggle and dedication to the indigenous peoples and the Brazilian Amazon

     

    Read the acceptance speech of bishop Kräutler here.

     

    Dom Erwin Kräutler, bishop of the Prelature of Xingu, in Altamira, Pará, and president of the Indigenous Missionary Council (CIMI) received Monday, December 6, the Alternative Nobel Prize organized by the Swedish Right Livelihood Prize Foundation. The award recognizes the long standing and dedicated work of the bishop together with the indigenous peoples and the poor in the Brazilian Amazon.

    The awards ceremony, held in the Swedish Parliament, was broadcast live over the Internet and can be accessed through the website www.rightlivelihood.org.

    For bishop Erwin, the award brings joy because it brings recognition to the struggle of all who work for the rights of indigenous populations and also from Amazon. "I am honored with the award at a time when our struggle on behalf of indigenous peoples is taking on new dimensions and greater importance in the face of development projects that threaten the Amazon," he said in his speech.
     
    In his speech Dom Erwin said he is accepting the award on behalf of those who fight with him, on behalf of the indigenous peoples of Amazonia and human rights. He adds: "I accept it also in the name of scores of people who gave their lives, whose blood was shed and who were brutally murdered because they opposed the systematic destruction of the Amazon."
     
    A life for life

    Dom Erwin Kräutler was born in Austria in 1939, became a priest in 1964 and soon after went to Brazil as a missionary. In 1978, he became a Brazilian citizen (while also keeping his Austrian citizenship). He worked among the peoples of the Xingu, which includes indigenous peoples of different ethnicities. In 1980, Dom Erwin was appointed bishop of the Xingu, Brazil’s largest diocese. Between1983-1991 and since 2006 he has been president of the Indigenous Missionary Council (CIMI), an entity linked to the National Conference of Bishops of Brazil (CNBB).

    The work of Dom Erwin is guided by the teachings of the theology of liberation. He teaches that a Christian has to side with the weak and oppose those who exploit them.

    Rights of indigenous peoples

    For five centuries, the indigenous population of Brazil dropped sharply – and the downward trend continues. Today the causes are well known and documented, including direct violence (but rarely investigated) in connection with the appropriation of indigenous lands, the lands grabbed for energy, mining, industry, agribusiness and military projects.

    During the presidency of Dom Erwin Kräutler, CIMI has become one of the most important defenders of indigenous rights, focusing on land rights, self-organization and health care in indigenous territories. In 1988, intense lobbying by CIMI contributed to the inclusion of the rights of indigenous peoples in the Brazilian Constitution. The Council has also raised awareness within the Church regarding indigenous peoples and their rights.

    Since 1992, besides the work with CIMI, Kräutler has continued to work tirelessly in defense of the Xingu. The projects that he initiated include the construction of houses for the poor functioning of schools, construction of a facility for mothers, pregnant women and children, founding a "refuge" for recovery after hospital treatment, emergency assistance, legal support and work on farmers’ rights and demarcation of indigenous lands.

    In opposition to Belo Monte

    For 30 years, Kräutler has been very active in the fight against the plans of huge Belo Monte dam on the Xingu River, today strongly promoted by President Lula, who may be the third largest dam in the world. The dam could destroy 1000 km square of forest, inundating a third of Altamira (PA) and creating a lake of stagnant water infested with mosquitoes of circa 500 square kilometers, which makes life in the city itself, very difficult. About 30,000 people would have to be relocated.

    Threats

    The commitment and frankness of Dom Erwin put his life at constant risk. In October 1987, several months before the decision to grant full civil rights for indigenous people in the constituent assembly, he was seriously injured in a car accident, probably planned. Since 2006, Kräutler has been under police protection, partly because he insisted on an investigation following the murder of environmental activist Sister Dorothy Stang in 2005, which since 1982, has worked at the side of Dom Erwin. More recently, he has received death threats because of his opposition to the Belo Monte dam and because he took legal action against a criminal group involved in sexual abuse of minors in Altamira.

    Prizes and books

    In 1989, Kräutler received Grosser Preis für Natur-und Umweltschutz Binding (Principality of Liechtenstein) and in 2009 an honorary doctorate from the University of Salzburg, Austria. In the citation, Kräutler is called "personification of the indignation in opposition to the social conditions that violate human dignity and the hope that another world is certainly possible".

    Kräutler has written a series of books, most recently “Flowers as red as blood: A bishop between Life and Death, published in German in 2009.
     
    Awards
     
    The other award laureates were the Israeli organization "Physicians for Human Rights-Israel", which operates in Israel in Palestine, the Nigerian Nnimmo Bassey, 52, who "revealed the ecological and human horrors of oil production," Nepalese Shrikrishna Upadhyay, 65, in conjunction with the organization Sappros which "works against the multiple causes of poverty," according to the jury.
     
    Right Livelihood Awards
     
    Founded in 1980, the Right Livelihood Award is presented for the 31st time this year. The total prize is 200,000 euros, shared by all four recipients. This year, there were 120 proposals from 51 countries, including 69 candidates from "developing" countries. There are now 141 winners from 59 countries.

     

     

    Foto: Bishop Erwin with the founder of the Right Livelihood Awards

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  • 09/12/2010

    Justiça acata pedido do MPF/MS e permite acesso a índios isolados em fazenda há mais de 100 dias

    Agentes e autoridades públicas estão autorizados a entrar na fazenda para prestar assistência aos indígenas 

     

    A Justiça reconsiderou pedido do Ministério Público Federal em Mato Grosso do Sul e determinou que os proprietários da Fazenda São Luiz, no município de Paranhos, devem aceitar o ingresso de órgãos de assistência aos indígenas que estão acampados em uma pequena área da fazenda desde 19 de agosto. A decisão é de 1º de dezembro.

     

    Os órgãos estatais responsáveis por prestar assistência aos índios estão autorizados a entrar na fazenda duas vezes por mês, a cada 15 dias, para entrega de cestas básicas e remédios aos indígenas acampados, sendo obrigados a comunicar previamente os proprietários, que não poderão se opor, sob pena de desobediência. A primeira visita da Fundação Nacional do Índio, Fundação Nacional de Saúde e Ministério Público Federal à área deverá ocorrer nesta sexta (10).

     

    No início de novembro, a Justiça Federal em Ponta Porã deixou de analisar o mesmo pedido de acesso ao local, pleiteado pelo MPF, porque já havia decidido pela reintegração de posse em favor dos proprietários, determinando a desocupação da área em 10 dias. Mas o Tribunal Regional Federal da 3ª Região – TRF3 – cassou aquela decisão na véspera da desocupação – 16 de novembro – e manteve os índios na área, "até a produção de prova pericial antropológica", ou seja, os estudos que confirmem os indícios de ocupação tradicional da região por aquele grupo étnico.

     

    Segundo a decisão do Tribunal "existem provas de que a Fazenda São Luiz pode vir a ser demarcada como área tradicionalmente ocupada pelos índios". Análise dos registros cartoriais da fazenda, realizada por engenheiro da Funai, comprova que as terras estão no Tekohá (terra sagrada) Ypo’i e Triunfo, da qual os índios foram expulsos após o início do processo de formação das fazendas da região. Os estudos antropológicos na região estão em andamento e deverão ser publicados pela Funai.

     

    Ocupação

     

    Desde 19 de agosto de 2010, cerca de cinquenta índios guarani-kaiowá ocupam a área de reserva legal da fazenda São Luiz. Eles estão isolados e sem acesso a alimentos e assistência à saúde. O Ministério Público Federal em Mato Grosso do Sul e a Funai ingressaram com ação na Justiça para que os proprietários da terra fossem obrigados a aceitar o ingresso de órgãos estatais de amparo aos indígenas.

     

    Professor desaparecido

     

    A luta dos índios pela terra considerada sagrada tem histórico de violência. Em 28 de outubro de 2009, um grupo de vinte famílias de índios guarani-kaiowá ocupou a fazenda São Luiz, em Paranhos, reivindicada como território de ocupação tradicional Ypo´i. Os indígenas permaneceram na terra até dois de novembro, quando foram cercados por um grupo de pistoleiros, que investiu contra os índios.

     

    Alguns dias depois, policiais encontraram o corpo do professor indígena Genivaldo Vera em um córrego, nas proximidades da fazenda, com sinais de morte violenta. Outro professor, Rolindo Vera, está desaparecido até hoje.

     

    Referência processual na Justiça Federal de Ponta Porã: 0002584-96.2010.403.6005

     

    Assessoria de Comunicação Social

    Ministério Público Federal em Mato Grosso do Sul

    (67) 3312-7265 / 9297-1903

    (67) 3312-7283 / 9142-3976

    www.prms.mpf.gov.br

    [email protected]

    www.twitter.com/mpf_ms

     

    Categories MS

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  • 08/12/2010

    Encontro sobre mudanças climáticas acaba com visita ao Congresso Nacional

    Grupo ainda foi recebido pela equipe de transição do governo de Dilma Rousseff, quando entregaram a carta final do encontro e também uma bandeira do Brasil produzida ao longo do evento

     

    Por Cleymenne Cerqueira

     

    As crianças e adolescentes que participaram do encontro Mudanças Climáticas: Nossa vida está jogo!, realizado no Centro Cultural de Brasília (CCB), na capital federal, encerraram hoje (8) as atividades do evento. A reunião que começou na segunda-feira, 6 de dezembro, acabou com uma visita à equipe de transição do governo da presidente eleita Dilma Rousseff e também ao Congresso Nacional.

     

    Em meio a uma maratona de descobertas, entrevistas e atividades previstas pelo encontro, o grupo esteve hoje pela manhã no Centro Cultural Banco do Brasil (CCBB). As crianças e adolescentes foram recebidos pelos assessores Georgina Fagundes e Paulo Leonardo Martins, que começaram a conversa com uma dinâmica, onde de olhos fechados cada um teria que pensar em uma imagem que representasse o meio ambiente e depois apontar com o dedo indicador para a direção dessa cena.

     

    A dinâmica descontraiu o grupo, que em seguida fez uma breve apresentação, dizendo o nome, a região de origem e quais os principais problemas ambientais enfrentados por suas comunidades, como desmatamento, enchentes, queimadas, grandes plantações de eucalipto e soja e poluição, entre outros. Em todas as falas, denúncias e preocupações, mas também pedidos cheios de esperança para que o novo governo pense com mais carinho sobre as questões ambientais.

     

    Ao final do encontro, o grupo entregou para os assessores, na esperança de que estes remetam o material às mãos de Dilma Rousseff, a carta final do encontro e também uma bandeira do Brasil produzida durante oficina com o artista plástico brasiliense Bené Fonteles. No material, reivindicações, por meio de palavras simples e bem arranjadas, para que políticas públicas para as comunidades tradicionais do país e também planos e ações para preservar o meio ambiente sejam encaminhadas pelo novo governo.

     

    Após a entrega do material, o grupo seguiu para o Congresso Nacional, onde se encontrou com o senador Eduardo Suplicy (PT/SP). A conversa aconteceu no Salão Verde da Câmara dos Deputados e transitou entre projetos do parlamentar e os desejos e sonhos das crianças e adolescentes, que vieram das mais diversas regiões do país representar seus povos e comunidades.

     

    Leia abaixo documento final do encontro:

     

     

    Nossos antepassados tiveram um futuro. E nós, teremos?

     

    Somos filhos e filhas das populações tradicionais que formaram o Brasil. Foram nossos antepassados que cultivaram a terra, respeitaram os rios e cuidaram do nosso meio. E assim foi mantido vivo o patrimônio ambiental de nosso país, que ainda é vasto. Desde sempre, agimos desse modo porque nos compreendemos como parte da natureza. E como parte, vivemos de modo interdependente com o todo.

     

    No entanto, hoje somos vítimas de uma grave injustiça ambiental: preservamos a natureza, mas enfrentamos enchentes e secas do Norte ao Sul; preservamos a natureza, mas somos vítimas das monoculturas, da mineração, da poluição dos rios e lagoas; preservamos a natureza, mas parques ambientais são criados, nos expulsando de nossos territórios.

     

    Diante desse quadro, nos reunimos e discutimos a questão ambiental que é preocupação de muita gente. Vimos que precisamos resolver não apenas o problema de nossas comunidades, mas também o problema do planeta. Esta economia que aí está é insustentável.

     

    Nós queremos um mundo com educação para a vida, que nos traga esperança. Nós acreditamos nos valores da amizade, união, respeito, paz, saúde, sabedoria, compromisso, solidariedade, sensibilidade, dignidade e dedicação. Nós desejamos a preservação ambiental e o reconhecimento da diversidade. Aspiramos a prosperidade, a integração, a fraternidade e lealdade. Sabemos que não podemos desistir e exigimos nossos direitos fundamentais, a revitalização socioambiental, a visibilidade social das comunidades, a reforma agrária e a demarcação e titulação dos nossos territórios. É imprescindível, assim, formular e implementar políticas públicas para as comunidades tradicionais.

     

    Para termos um futuro, mais do que “ordem e progresso”, nós queremos um Brasil com Amor, Vida e Direitos.

     

    Assinam esta carta crianças e adolescentes participantes do Encontro “Mudanças Climáticas: nossa vida está em jogo” realizado em Brasília – DF entre os dias 06 e 08 de dezembro de 2010, originárias do/da:

     

    Povo Macuxí da Terra Indígena Raposa Serra do Sol – Roraima;

    Povo Pitaguari da Terra Indígena Pitaguari – Ceará;

    Povo Guarani de São Paulo – SP;

    Quilombo de Barra do Parateca – Bahia;

    Quilombo de São Pedro – Vale do Ribeira – São Paulo;

    Comunidade Quilombola Invernada Paiol de Telha – Paraná;

    Comunidades dos Pescadores Artesanais do Paraná – Paraná;

    Comunidades Geraizeiras do Alto Rio Pardo – Minas Gerais;

    Comunidades do Semi-árido Baiano – Bahia;

    Grupo Cultural Afroreggae – Rio de Janeiro;

    Categories No Brasil

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  • 08/12/2010

    Avatar é aqui! Povos indígenas, grandes obras e conflitos em 2010

    O presente artigo integra o Relatório Direitos Humanos no Brasil 2010. Para acessá-lo na íntegra, clique aqui.  

     

    Rosane F. Lacerda[1]

     

    Nos conflitos envolvendo o setor elétrico, o apelo ao “desenvolvimento” como justificativa para as perdas a serem suportadas pelos povos indígenas pouco difere do quadro vivenciado no tempo do regime militar. Ali, o boom desenvolvimentista devastava centenas de grupos indígenas, sobretudo, os isolados. A diferença é que o Brasil de hoje possui um marco constitucional com importantes princípios e instrumentos protetivos aos direitos indígenas.

     

    Tentar efetuar um balanço e uma análise em poucas linhas de uma realidade tão rica e complexa quanto à relativa aos direitos humanos dos povos indígenas é algo que exige imenso esforço de síntese, além da natural busca por dados fidedignos. Devido aos estreitos limites desta obra coletiva, trazemos aqui apenas um apanhado geral sobre os acontecimentos mais relevantes do ano, tendo como fontes de dados publicações especializadas e matérias jornalísticas disponibilizadas na internet.

     

    Em 2010, além dos tradicionais conflitos envolvendo a posse e demarcação das terras indígenas, destacaram-se aqueles relativos a grandes projetos infraestruturais ligados ao Programa de Aceleração do Crescimento (PAC), do governo federal, ou a interesses econômicos regionais e locais com incidência naquelas terras.

     

    1. Povos indígenas vs. grandes obras

     

    Obras em curso e o anúncio de projetos ligados ao setor elétrico com incidência nas terras indígenas foram responsáveis, neste ano, por grande parte das insatisfações manifestadas pelas lideranças indígenas e das tensões com setores do governo. O ano mal havia começado e a Terra Raposa Serra do Sol foi surpreendida com o anúncio da liberação, pelo governo federal, dos recursos destinados aos estudos prévios à construção da Usina Hidrelétrica (UHE) do Contigo, em Roraima. Além de chamar a atenção para os previsíveis danos ambientais decorrentes da obra, o Conselho Indígena de Roraima (CIR) denunciou a ausência de consulta às comunidades indígenas. Poucos dias depois, em fevereiro, os indígenas foram novamente surpreendidos, dessa vez com o anúncio do projeto de construção de Pequenas Centrais Hidrelétricas (PCHs) nas terras indígenas São Marcos e Raposa Serra do Sol. Tal notícia recebeu fortes críticas do CIR, já que a prospecção fora feita sem autorização das comunidades indígenas[2].

     

    Situada no rio Tocantins, a Usina Hidrelétrica do Estreito afetará os povos apinayé e krahô (TO), e krikati, gavião pukobiê, guajajara e tabajara (MA). Segundo o Consórcio Estreito Energia (Ceste), as obras “avançam em ritmo acelerado e já contam com mais de 85% do cronograma físico concluído”[3]. Audiência pública realizada em abril de 2010 revelou uma grande tensão envolvendo a população não indígena afetada pela obra, o que certamente aponta para problemas também vivenciados pelos indígenas. A história das construções de UHEs tem demonstrado que um dos principais impactos para as comunidades indígenas tem sido o aumento da pressão sobre seus territórios por parte das populações não indígenas também afetadas e em situação de abandono. Conforme o Conselho Indigenista Missionário (Cimi), essa situação ficou evidente durante a audiência pública.

     

    Posta em funcionamento em dezembro de 2001, a Usina Hidrelétrica do Lageado, no rio Tocantins, gerou fortes impactos para a população indígena xerente. Em abril de 2010, os indígenas detiveram, na Terra Indígena (TI), um grupo de cinco servidores da Fundação Nacional do Índio (Funai) e um membro do Programa de Compensação Ambiental Xerente (Procambix). Segundo a imprensa, o objetivo dos índios era cobrar agilidade da Funai “na liberação de verbas de programas federais nas áreas de produção e infraestrutura provenientes de acordos de compensação ambiental” decorrente da UHE[4].

     

    Em junho, no Mato Grosso, os Enawenê-nawê reagiram contra os impactos das onze PCHs no Rio Juruena – várias delas implantadas pelas empresas do ex-governador Blairo Maggi[5]. Os indígenas montaram acampamento na cidade de Sapezal, onde denunciaram o comprometimento da qualidade das águas do rio, que se tornaram barrentas e impróprias para o consumo, pondo em risco o seu modo de vida. Projetada para o rio Aripuanã, em Aripuanã (MT), a UHE de Dardanelos teve suas obras iniciadas em setembro de 2007. Em julho deste ano, cerca de trezentos indígenas de oito grupos étnicos diferentes[6] ocuparam o canteiro de obras, reivindicando “ações de reparação” pelos danos causados a um sítio arqueológico, além de programas de sustentabilidade.

     

    O conflito de maior repercussão envolveu a UHE de Belo Monte. Projetada para o rio Xingu como a maior obra do PAC e a segunda maior do país, ela foi alvo de intensas mobilizações e batalhas judiciais no decorrer do ano. Em abril deste ano, duas grandes passeatas contrárias à obra ocorreram em Brasília (DF), reunindo indígenas, ribeirinhos, movimentos sociais e até o cineasta James Cameron e a atriz Sigourney Weaver (do filme Avatar). Em carta aberta, os caciques Bet Kamati Kayapó, Raoni Kayapó e Yakareti Juruna rejeitaram o projeto dizendo: “Nosso açougue é o mato, nosso mercado é o rio. Não queremos mais que mexam nos rios do Xingu (…)”. Em junho e agosto, em Altamira (PA), diversas manifestações contra a hidrelétrica reuniram centenas de atingidos e participantes dos movimentos sociais. Bastante preocupante é a situação dos grupos indígenas isolados que ocupam a região dos rios Xingu e Bacajá, cujas áreas de perambulação serão afetadas pelas obras[7]. Apesar da gravidade da situação, o governo federal seguiu afirmando que nenhuma terra indígena será afetada.

     

    Outra fonte de tensão no período foram as obras do Complexo Hidrelétrico do Madeira (UHEs Jirau e Santo Antônio), em Rondônia. Além dos impactos às comunidades indígenas contatadas em torno da década de 1970 (kaxarari, urueu-wau-wau e pakaanova), as obras afetam, de modo particularmente preocupante, vários grupos indígenas isolados. Expedição realizada em dezembro de 2009 com participação da Funai, Sistema de Proteção da Amazônia (Sian) e organizações não governamentais teria concluído que as obras de Jirau, de tão próximas de alguns isolados (10 a 30km), teriam provocado a sua fuga. No Programa Básico Ambiental (PBA) da UHE de Jirau relativo à TI Uru-Eu-Wau-Wau, haveria, inclusive, o reconhecimento da “presença de indígenas isolados, como os parakuara e os jurureís, assim como dois grupos cujos nomes são desconhecidos”[8].

     

    Por fim, no Nordeste, os povos indígenas do já combalido rio São Francisco, além de continuarem a enfrentar o projeto de transposição de suas águas, deparam-se, agora, com os projetos das UHEs de Riacho Seco e Pedra Branca (BA e PE), com barragens previstas para se localizar, respectivamente, entre os municípios de Curaçá (BA) e Santa Maria da Boa Vista (PE), e Orocó (PE) e Curaçá (BA), atingindo diretamente os povos truká (PE) e tumbalalá (BA). Os índios lançaram a campanha “Opará – Povos Indígenas em defesa do rio São Francisco”, e, em julho, em seminário na Terra Indígena Truká (Cabrobó, PE) sobre os impactos dos projetos do PAC, declararam a sua insatisfação com as obras e externaram preocupação com mais um possível foco de tensão: a possibilidade de instalação de uma usina nuclear na região[9].

     

    2. Povos indígenas e conflitos territoriais

     

    Conforme dados do Cimi, a situação jurídico-administrativa das terras indígenas no país em novembro de 2009 era a seguinte:

     

    Situação das Terras Indígenas

    Quantidade

    Registradas

    366

    Homologadas

    35

    Declaradas

    60

    Identificadas

    20

    A identificar

    146

    Sem providências

    323

    Reservadas/Dominiais

    36

    Total

    988

     

    No total, o ano de 2010 iniciou-se com cerca de 489 terras ainda aguardando o ato administrativo de reconhecimento da ocupação tradicional indígena. Tal número, por si só, já indica que a questão da demarcação das terras indígenas no Brasil continua longe de ser resolvida. No compasso de espera do cumprimento da norma constitucional que determina que tais territórios sejam objeto de demarcação, os conflitos surgem, multiplicam-se e se arrastam anos a fio. Aqueles que mais chamaram a atenção no decorrer do ano, até o presente momento, envolveram os tupinambá, da TI Serra do Padeiro, em Buerarema (BA); os Terena, da TI Cachoeirinha, em Miranda (MS); e os guarani-kaiowá, em Paranhos (MS) e Douradina (MS).

     

    Em 19 de fevereiro, reagindo a agressões praticadas por fazendeiros ocupantes da terra indígena tupinambá (BA), os indígenas ocuparam imóveis ali incidentes, intensificando-se, daí, os atos de criminalização contra as suas lideranças. Na madrugada de 10 de março, a Polícia Federal (PF), sob a acusação de esbulho possessório e formação de quadrilha, prendeu os irmãos Babau (cacique) e Givaldo, posteriormente transferidos para o presídio de segurança máxima federal de Mossoró (RN). Em 3 de junho, uma terceira irmã, Glicéria, também era presa pela PF e levada com Eruthawã, seu bebê de dois meses, para o presídio de Jequié (BA). Glicéria retornava de um encontro com o presidente Lula, em Brasília. Os três irmãos e o bebê só foram libertados em 16 de agosto. O caso das agressões cometidas contra os tupinambá foi levado pelo Cimi e Justiça Global ao Relator Especial da ONU sobre a situação dos direitos humanos e liberdades fundamentais dos povos indígenas, Sr. James Anaya[10].

     

    No mês de maio, no município de Miranda (MS), o clima de tensão aumentou quando o ministro Gilmar Mendes, do Supremo Tribunal Federal (STF), concedeu liminar de reintegração de posse à família do ex-governador Pedro Pedrossian sobre as terras das fazendas Petrópolis e Paratudal. A área havia sido retomada em outubro de 2009 pelos terena, que reivindicam o reconhecimento da ocupação tradicional indígena. Em 18 de maio, setenta homens da Polícia Federal e sessenta da Polícia Militar, com uso de cães, bombas de gás e balas de borracha, efetuaram o despejo dos oitocentos indígenas, que denunciaram: “os policiais já chegaram atirando e jogando bombas em meio a mulheres e crianças. Depois, deram-nos só vinte minutos para recolher tudo o que é nosso e sumir”. Os terena reivindicaram, em vão, um prazo para colher a mandioca, milho e feijão que haviam plantado no local[11].

     

    Em agosto, os conflitos envolveram os guarani-kaiowá. Um grupo de cerca de cinqüenta indígenas, incluindo mulheres e crianças, retomou o seu tekohá (como é chamado o lugar onde se dão as condições de possibilidade do modo de ser guarani) localizado nas terras da fazenda São Luiz, em Paranhos (MS). Em 23 de agosto, lideranças indígenas passaram a denunciar que homens armados haviam cercado o acampamento, disparando tiros para o alto na tentativa de intimidar e forçar a saída dos índios. Três dias depois, o acampamento foi reforçado com a chegada de mais duzentos indígenas da região. Em setembro, o Cimi e a ONG inglesa Survival International[12] passaram a denunciar que os indígenas eram mantidos cercados no local, sem acesso à água, comida e atendimento médico, e sob constantes ameaças de homens armados contratados pelos fazendeiros. No mês de setembro, também no Mato Grosso do Sul, um grupo de cerca de oitenta indígenas kaiowá retomou um dos lotes que compõe a área reivindicada como tekohá, em Douradina. Os fazendeiros atearam fogo ao acampamento indígena e afirmaram que iriam permanecer no local e expulsar novamente os índios caso retornassem[13].

     

    Comentários finais

     

    Nos conflitos envolvendo o setor elétrico, o apelo ao “desenvolvimento” como justificativa para as perdas a serem suportadas pelos povos indígenas pouco difere do quadro vivenciado no tempo do regime militar. Ali, o boom desenvolvimentista devastava centenas de grupos indígenas, sobretudo, os isolados. A diferença é que o Brasil de hoje possui um marco constitucional com importantes princípios e instrumentos protetivos aos direitos indígenas. Possui, também, compromissos internacionais relativos à sua proteção. A Convenção 169 da Organização Internacional do Trabalho (OIT), por exemplo, preconiza que os povos indígenas sejam sempre consultados “através de suas instituições representativas” em caso de “medidas legislativas ou administrativas suscetíveis de afetá-los diretamente” (art. 6.º, § 1, “a”). Entretanto, o descumprimento ao princípio da “consulta prévia” às comunidades indígenas tem sido a tônica nos casos aqui apontados, sob o falso argumento de que as suas terras só seriam afetadas caso as obras se situassem no seu interior.

     

    São assim desconsiderados os impactos ambientais, sociais, econômicos e culturais que tais comunidades terão que suportar. Conflitos relativos à posse e demarcação de terras indígenas ocorreram em diversas regiões do país, mas os dados indicam que têm sido particularmente graves no Mato Grosso do Sul, onde a população indígena, confinada em minúsculas reservas ao longo da primeira metade do século 20, tem persistentemente lutado para recuperar os seus locais de origem. Estas comunidades têm sido atropeladas, agora, pelas ofensivas cada vez maiores do agronegócio e de seu projeto de exclusão e morte.

     


    [1] Rosane F. Lacerda é advogada indigenista. Foi assessora jurídica do Conselho Indigenista Missionário de 1987 a 2005. É mestre em Direito, Estado e Constituição pela Universidade de Brasília (UnB), doutoranda em Direito na UnB, pesquisadora em Direitos Indígenas e professora-assistente de Direito Público na Universidade Federal de Goiás (UFG) – Campus Jataí (CAJ) e membro do grupo de pesquisa “O Direito Achado na Rua” (UnB).

    [2] Folha de Boa Vista (RR), 2/2/2010.

    [3] <http://www.uhe-estreito.com.br/>, acesso em 21/9/2010.

    [4] Folha.com, 27/4/2010.

    [5] “Complexo Hidrelétrico do Juruena ameaça a sobrevivência dos Enawenê-Nawê”, em <http://telma dmonteiro.blogspot. com/2010/06/complexo-hidreletrico-do-ju >. Acesso em 15/9/2010.

    [6] “U.H.E Dardanelos em Aripuanã será a maior Hidrelétrica de Mato Grosso”, em <http://ef.amazonia. org.br/index.cfm?fuseaction=noticia&id=226275 >. Acesso em 15/9/2010. Diário MS, Dourados, 26/7/2010.

    [7] Belo Monte deverá inundar 516 km², e o desvio definitivo da Volta Grande do Xingu secará 1.006 km², desalojando milhares de famílias de Altamira, além de ribeirinhos e indígenas. (cf. Cimi, informe “Mundo que nos rodeia, n. 902, de 25/2/2010). Porantim, Brasília, abril de 2010, p.2; jun.-jul. 2010, p.5; ago. 2010, p. 12 e 13. Telma Monteiro, “Indígenas isolados ameaçados pelas hidrelétricas na Amazônia: Santo Antônio, Jirau e Belo Monte”, em <http://telmadmonteiro. blogspot.com/2010/05/ indigenas-isolados-ameacados-pelas.html>. Acesso em 18/9/2010.

    [8] Telma Monteiro, “Indígenas isolados ameaçados pelas hidrelétricas na Amazônia”, cit.

    [9] Jornal do Commercio, Recife, 26/11/2008. Porantim, Brasília, janeiro-fevereiro de 2010. Cimi, informe n° 925, de 5/8/2010. Segundo a Eletronuclear, o Comitê de Desenvolvimento do Programa Nuclear Brasileiro apresentou ao presidente Lula, no âmbito do Plano Nacional de Energia (PNE) para até 2030, “a proposta de construção de mais quatro usinas nucleares no Brasil (…), sendo duas no Nordeste e outras duas no Sudeste” (<http://www.eletronuclear.

    gov.br/tecnologia/index.php?idSecao= 2&idCategoria=21>, acesso em 25/8/2010).

    [10] Porantim, Brasília, mar. 2010, p.4; ago. 2010, p.11.

    [11] Caarapó News, 18/5/2010. Folha.com, 17/5/2010.

    [12] Campo Grande News, 19/8/2010. No local, em outubro de 2009, outra retomada terminou num ataque de seguranças da fazenda São Luiz ao acampamento indígena, quando desapareceram os professores Rolindo e Genivaldo Verá. O corpo de Genivaldo foi encontrado. Rolindo continuou desaparecido. Diário MS, Dourados, 18/8/2010; 23/8/2010; 26/8/2010. Campo Grande News, 13/9/2010 e Capital News, Campo Grande, 15/9/2010.

    [13] A Gazeta News, Amambai, 8/9/2010.

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