A III Caravana pela Ecologia Integral que percorre a Europa debatendo o paradigma da transição energética e o que isso implica na América Latina. Diversos encontros, diálogos com atores políticos e eclesiásticos marcaram os últimos dias da agenda. Em Bruxelas, graças à coordenação da COMECE (Conferência dos Bispos da União Europeia), políticos e comissões técnicas do Parlamento Europeu reuniram-se para ouvir o que a realidade da América Latina tem a dizer a quem toma decisões que impactam diretamente a vida de pessoas e territórios.

A Caravana pela Ecologia Integral constitui um exemplo das relações que se tecem entre o Norte e o Sul Global, onde se situam as visões e tensões existentes, fundamentalmente aninhadas no modelo económico e no sistema político, social e ambiental. Neste sentido, o percurso vive essas tensões, essas posições que se afirmam e onde reside precisamente uma das grandes questões da crise climática que implica uma incapacidade de ouvir as comunidades e os povos que habitam os territórios que são vistos como fontes de recursos e matérias-primas.

“A Europa continua convencida de que o extrativismo é o caminho para uma transição energética para o desenvolvimento” partilha Christian Crevels, do Conselho Indigenista Missionário (Cimi) do Brasil, participante da III Caravana e que acompanhou de perto o processo de reconhecimento e demarcação de terras indígenas ameaçadas pelo extrativismo projetos. Nas intervenções e diálogos com uma perspectiva política de abordagens de colaboração e acordos internacionais ou bilaterais, percebe-se que na Europa o plano está em vigor e o caminho para estes objetivos está em curso, e nas reflexões fundamentais sobre a crise climática e como para agir frente a ela, não questionaram os seus próprios modelos de consumismo, os seus planos de desenvolvimento e o modelo capitalista.

“A Europa continua convencida de que o extrativismo é o caminho para uma transição energética para o desenvolvimento”

Um modelo político e económico que parece pouco disposto a fazer uma verdadeira transição

“Parece o oposto das propostas que trazemos. Os povos indígenas têm soluções eficazes para enfrentar a crise global. Na Europa fala-se de uma transição responsável ou justa, mas não há perspectivas no horizonte da União Europeia que incluam o respeito pela autodeterminação dos povos”, reforça Christian.

“A Europa está muito concentrada nas suas leis e nos pequenos mecanismos, que não são suficientes para resolver os problemas das comunidades. Então se fala muito em consulta, se fala muito nas devidas diligências, mas não se fala, por exemplo, no direito das comunidades continuarem a serem como são, continuarem a levar seu estilo de vida. Os discursos já coloniais e antigos de que nossos povos e nossas comunidades são pobres e não têm desenvolvimento, precisam de mais investimento, empurra a ideia de que a mineração e o extrativismo podem trazer desenvolvimento local, se feitas de uma forma adequada”. Na perspectiva de Crevels, mantém-se o discurso colonial de que as comunidades são pobres e que o desenvolvimento precisa de ser realizado.

Depois destes espaços de debate sobre questões globais que têm diretamente a ver com as relações Norte e Sul, os participantes da Caravana pela Ecologia Integral percebem que a responsabilidade pela crise que a Europa atravessa não está a ser questionada. “Aqui acreditam que o consumo consciente e um maior cuidado com a produtividade podem ser uma solução eficaz e colocam o carbono no centro do problema, considerando que mudando as atuais estruturas energéticas podemos mudar para uma sociedade sustentável”, explica Christian.

“A Europa está muito concentrada nas suas leis e nos pequenos mecanismos, que não são suficientes para resolver os problemas das comunidades”

Comunidades exigem respeito pelo seu modo de vida

A contribuição fundamental que as comunidades afetadas pelo extrativismo mineiro trazem é que nos seus próprios modelos de vida, que provêm de outras categorias muito diversas das da Europa ou do Ocidente, existem respostas para a crise que o mundo enfrenta, que não é apenas ecológica. A proposta de transição energética, tal como é agora entendida na Europa, não faz uma verdadeira proposta que caminhe para outro modelo de relação com a natureza e com os outros. As comunidades locais falam dos seus próprios modelos de vida, que estão em relação horizontal com o seu ambiente, que garantem alimentação, equidade e sustento para o futuro, e que é o único que perdura há séculos. O paradigma da transição energética continua a basear-se num modelo de imposição ao desenvolvimento que também deixa as populações locais fora do acesso mínimo aos direitos básicos. “A consulta prévia e a devida diligência tornam-se apenas espetáculos, e um suporte para a consciência de que estão a tornar-se mais verdes e sustentáveis, o discurso que era apoiado pelo capital agora é o selo verde para empresas e projetos.”

Os projetos legais, tratados e acordos bilaterais existentes até agora na União Europeia nos parece que a Europa fica muito concentrada em suas leis e seus pequenos mecanismos para perceber que eles não são suficientes para resolver a situação da América Latina e de suas comunidades indígenas e tradicionais afetadas pela mineração, aponta Christian.

“A consulta prévia torna-se apenas espetáculos e um suporte para a consciência de que estão mais verdes e sustentáveis”

“Enquanto a ideia de consulta e de devidas diligências não vier com um programa de defesa mais profundo sobre a ideia da autodeterminação dos povos e de que possam manter seus modelos de vida que estão mais além das categorias europeias de o que é desenvolvimento e o que é qualidade de vida, esses processos vão ser apenas espetáculos para garantir o bem-estar da consciência europeia, para acreditar que eles estão se tornando cada vez mais verdes e sustentáveis”, esclarece o representante do Cimi.

Para Christian Crevels, que participa nos vários diálogos e debates desde a Terceira Carvana pela Ecologia Integral, esta forma de conceber a transição não é adequada para o planeta nem para as pessoas. “Os povos indígenas e as comunidades locais são quem paga o preço e, contraditoriamente, as pessoas são as soluções e inspirações para o problema atual do mundo”.

“Os povos indígenas e as comunidades locais são quem paga o preço e, contraditoriamente, as pessoas são as soluções e inspirações para o problema atual do mundo”

 

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